梁祝戏母题研究.docx

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“梁祝”戏母题研究

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张成香+孙铁林

摘要：“梁祝”戏经久不衰，艺术感染力巨大。其中女扮男装与十八相送是最经典的戏曲母题，对于强化爱情主题、推动剧情发展有巨大作用。这两个母题的戏曲文化蕴涵既有继承前代的成份，又体现各个剧作创造时期的差异性，这也是“梁祝戏”戏曲母题和戏曲艺术感染力的魅力所在。

关键词：“梁祝”戏；女扮男装；《十八相送》

：I207.7：A：1673-2596（2016）12-0150-02

“梁祝”戏与传说在中国可谓家喻户晓，它与《孟姜女哭长城》、《白蛇传》、《牛郎织女》并称为中国四大民间传说故事。除了口头流传以外，表现在文学艺术作品中，它又有戏曲、民歌、鼓词、木鱼书、弹词多种形式。就戏曲而言，宋元就有无名氏的《祝英台》，可见“梁祝”戏曲出现时间很早。明代《同窗记》亦有《梁山伯与祝英台》的《河梁分袂》、《访友》等情节的记载。清末民初时期，“梁祝”戏又出现在吹腔、洪洞戏、宁波戏等地方戏中。

一、女扮男装

在“梁祝”戏中，“女扮男装”在具体戏文的多有明确说明。元戏文《祝英台》辑本：“[傍妆台]细思之，怎知你乔妆改扮做个假意儿。见着你多娇媚，见着你……见着你羞无地，见着你怎由己。情如醉，心似痴，刘郞一别武陵溪。”这里的“乔装打扮”，很明了，指的就是“女扮男装”之意。明传奇《同窗记》中《山伯赛槐荫分别》一出：“〔旦上唱〕[驻云飞]远别双亲，负笈从师一二春。奴本成坤顺，也效希贤圣。嗏，梁兄果志诚，忒聪明。〔白〕昨日先生不在学中，被众生邀去，〔唱〕拾翠寻芳，游玩江滨。被轻薄桃花识破真容，险些儿难藏隐。辞别梁兄还故乡。”“被轻薄桃花识破真容，险些儿难藏隐。”说明祝英台身份即将暴露，故辞别梁山伯回老家去。又《访友》一出：“〔生旦上〕〔生白〕三载相亲意颇深，谁知半句不言真。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。〔旦〕女扮男装是我差，同窗三载共君家。落花有意随流水，流水无情恋落花。”女主角在这里明确表明了自己的扮装身份。

类此尚多，以下具体分析：第一，“女扮男装”是祝英台在戏曲情节中必不可少的。王宁邦的《梁祝戏曲情节传承变异性探微》列举的十八种“梁祝戏”里，把每一部戏文进行了分析归纳，共有“求学”、“结拜”、“同床”、“相送”、“访友”、“相会”、“山伯殒命”、“出嫁”、“祭兄”、“化蝶（鸟）”10个情节单元。首先，在“求学”情节，没有“女扮男装”，祝英台与梁山伯同窗共读在便没有了可能，后面的戏曲情节便无从展开。其次，在众多“梁祝”戏中，比较完整、突出的是“相送”情节，共17部戏。“相送”大都是因为梁山伯对祝英台的男性身份产生怀疑，或是因为祝英台觉得自己的真实性别要暴露，如前面引文中：“被他瞧破我机关，拜别梁兄转家庭。”而不得不离开学堂的。“相送”前的三个情节，是男性同男性才有的正常情节；“相送”后的几个情节，是英台真实性别暴露才有的。“相送”情节，是“梁祝”的戏曲矛盾焦点所在。显然，“女扮男装”是推动情节发展的关键元素。第二，“梁祝戏”中的“女扮男装”与其他作品的差异。“女扮男装”不是“梁祝戏”的专利，《南村辍耕录》就记载有《女状元春桃记》，虽然剧作已佚失，但从字面分析应该有“女扮男装”情节。明代徐渭的《雌木兰替父从军》是“女扮男装”的典型代表。“女扮男装”帮助花木兰冲破男权意识的藩篱，成就了这个女英雄的形象，突出了反封建意识。明《六十种曲》中《赠书记》，贾巫云为避被选中宫女祸，不得已扮装为男性，后奸人被除，朝歌高奏，与扮装为女性的旧相识书生谈子宣结为夫妻，成却了一段美好姻缘。再者，清《再生缘》弹词中，孟丽君通过易装打扮，不仅连中三元，而且在仕途上也平步青云，得到封建时代绝大多数男人难以企及的地位。陈寅恪先生认为：“其艺术成就不在杜甫之下。”甚至可与古希腊、古印度的史诗相媲美。在这些作品中“女扮男装”发挥了巨大的作用，但与“梁祝”相比显然是有不同表现和意义的。

二、十八相送

从《梁祝戏剧辑存》所选剧作来看，《十八相送》无疑是最精彩也是最受欢迎的情节之一。“十八”一说是英伯相别共有十八里路程，一说是祝英台在送别途中一连打了十八个比方。但从所选剧作来看，既没有十八里一说，比方也未达到十八个。“十八”应该是约数，是迎合中国人的审美心理契机而设计，因为十八岁是男女豆蔻初开的时候，符合爱情戏的一般规律。最重要的是送别的具体内容和过程。明传奇《同窗记》《河梁分袂》：“[前腔]贤兄牵吾心。你道我是斑鸠唤友，怎知道彩凤潜形。〔白〕哥，昔有人去天台山采药，遇到仙姬，是什么故事？〔生〕兄弟，那是刘晨阮肇。〔旦〕是了。哥，〔唱〕空有仙姬，哪有阮肇刘晨？〔白〕正是落花有意随流水，流水无情恋落花。〔唱〕花本无情。恨月老不系赤绳，桃源迷失仙境。鹊桥未驾，银河影横，空悬织女星。我的哥，怨只怨今宵归去，只落得想无穷恨无极，瑀瑀凉凉无语对孤