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第五章明德新民止于至善
一儒家文化精神与理想人格
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,
先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。
——《大学》
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
——《论语》
中国传统文化的主干是儒、道、佛三家思想,其
中儒家思想是核心。儒家思想是随着时代的变迁而不断演进的。孔子于春秋末期创立儒家学派,提出“克己复礼”、“仁者爱人”等一整套对后世产生巨大影响的政治伦理思想体系。战国时期儒家分成八派,主张性善
论的孟子学派和主张性恶论的荀子学派是最主要的两派。至汉代,儒家思想经过董仲舒的改造而神学化,
并由民间的一种学说变为官方的统治意识,取得了独
尊的地位。儒家思想在魏晋时
受到玄学和佛教的挑战,一度
衰落。但它的纲常伦理观念有
利于封建统治,影响仍然很大。
唐代孔颖达等人作五经正义,孔子杏坛讲学图
儒学再度被罩上耀眼的光环。
到宋代,儒学吸收佛、道思想,更加完善和哲理化,
称为理学。明代理学发展为心学,成为显学,清代又
儒家文化发展概说
徵器
转化为经世致用的实学。
先秦(即春秋战国)时期,强烈的人文意识开始迸发,诸子学者通过对自然、社会和人生的观察体验,形成各具特色的学
说,百家争鸣,蔚为壮观,从而奠定了中国文化基本格局的基础。
儒家思想是中国文化的主干之一,产生于春秋战国,
第一节先秦儒家人伦
先秦儒家
以孔孟之学为学术代表,传世经典著作主要有《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孟子》等。
荀况
(前298—前238
孔丘
(前551—前479)
孟海可
(前372—前289)
天命观
孔子继承了传统的天命观,视天为万有的主宰和人格神,认为天命主宰着人的生死,也决定着社会的治乱。他主张“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人言”,认为“不知命,无以为君子也”。但同时他又否定周时盛行的占卜活动,提出“天何言哉,四时行焉,五谷生焉”,认为天命就蕴含在自然事物的运行之中。所以他主张“敬鬼神而远之,可谓知矣”。《论语》载孔子“不语怪、力、乱、神”,并且说“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,回避了关于人死后是否变鬼的问题。
瓷器画:孔子周游列国
孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国(今山东曲阜)人。幼年丧父,生活贫贱,大约30岁时开讲私学,这是他一生的主要事业。51岁出任鲁国中都宰,54岁时离开鲁国,带着弟子游说列国,14年间各诸侯国君主都不采纳他的主张,再回鲁国
时已68岁。
孔子的思想
一个失去了自身文化的民族,是一个漂泊无根的民族。——德国哲学家斯宾格勒
礼原为周的典章制度。春秋时“礼崩乐坏”,孔子把礼当作维护等级、区别华夷的标志,试图“克己
复礼”,为周礼“正名”,匡正变化着的现实,给春秋
时广泛使用的“仁”赋予了新的含义,使其成为中国哲学史上最重要的范畴之一。认为“夫仁者,己欲立
而立人,己欲达而达人”,即推己达人的忠恕之道,并且认为“仁”具有最高的道德价值。他重视个人的道德修养,“为仁由己”,要求人们“志于道,据于德,
依于仁,游于艺”,提出反求诸己、一日三省等方法加强自我修养。仁还包含爱惜劳动者的思想,就是要行“德政”,对人民要“道之以德,齐之以理”,反对“道之以政,齐之以刑”。
仁礼学说
孔丘论道
继承孔子儒学有两大主要派别,即孟子之儒和荀子之儒,他们分别从人性“性善”论和“性恶”论的角度,探讨了“人”的本性,成为先秦儒学人情化的代表。
孟子被尊为封建社会的“亚圣”,是儒家学派中地位仅次于孔子的思想家。他主要提出了仁政主张、性善学说、“万物皆备于我”等观点,与孔子思想有很深的渊源关系,并对孔子思想有新的发挥。如果说孔子的德治思想还属于伦理学范畴,那么孟子的仁政思想就已经属于政治学范畴了,而他所提出的尽心知性、仁义结合思想则是儒家思想与时俱进的新发展。
孟子见梁惠王
恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、
智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
——孟子
孟子是孔子的第四代弟子,曾游说齐梁等七国,曾为齐宣王客卿。其学说当时被认为“迂远而阔于事情”,不为所用。晚年,他与弟子万章等人埋头著述,有《孟子》七篇传世。
孟子的思想
孟子将“仁”的思想发展为系统的“仁政”学说,提出“仁政说”,
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