中国文化概论（第四版）第一章.pptx

第一章天道有常周行不殆

中国传统社会和文化的总体概貌

孟子曰：“人有恒言，皆曰：天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

《孟子》

无疑中华帝国已经超出它的自身的价值而具有巨大的

意义。他们享有东方最聪明的民族这一盛答，可见，他们对其他民族所起到的典范作用表明，自有耶稣使徒以来

世上大概还没有比这更伟天的事业值得耶稣使徒去从事。

莱布尼茨

文化总是与经济紧密联系在一起。中国文化之所以源远流长，历史悠久，也是与中国几千年来的自给自足的自然经济分不开的。

在中国，这种自然经济则一直延续到20世纪。毛泽东曾指出：在中国长达两千多年的封建社会中，“自给自足的自然经济占主要地位。农民不但生产自己需要的农产品，而且生产自己需要的大部分手工业品。地主和贵族对于从农民剥削来的地租，也主要地是自己享用，而不是用于交换。那时虽有交换的发展，但是在整个经济中不起决定的作用”。

1958年毛泽东在河南农场视察

所谓自然经济，是以自给自足为生产目的的一种经济模式，是与以交换为目的、以营利为宗旨的商品经济相对的一种经济结构。具体地说，自然经济下的生产者的生产是为了满足和维持自身生存的需要，为了氏族、庄园、家庭等经济单位的物质需求。

农业与家庭手工业相结合是自然经济的特点和基础。

自然经济

一家一户，男耕女织，二牛抬杠，儿孙满堂陕西米脂出土的东汉耕作画像石(左) 宋代织耕图(右)

原始农业是从旧石器时代的采集活动中直接产生出来的，妇女是原始农业的发明者。母系氏族公社时期是原始农业的开端。

汉代画像砖：神农氏

庖牺氏末，神农氏作，斫木为耜，揉木为来，耒耜之利，以教天下。

《周易·系辞下》

古之人皆食禽兽肉，至于神农，人民众

多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制来耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓

之神农也。

——《白虎通义·号篇》

自然经济的演进

原始农业

据古文献记载，我国在夏代种植业已处

于十分重要的地位。《论语·宪问》中曾说：

“禹稷躬稼而有天下。”夏代制定了适合农

业生产的农历即“夏小正”,说明夏代农业

生产已经相当普遍和重要。

禹死后，其子启夺取了王位，废除禹

以前的王位“禅让制”,实行“世袭制”,

原始氏族公社解体。

《尚书·禹贡》载：“(大禹)导河自积石之龙门，入于沧海。”《史记·夏本纪》亦云：“道河积石至于龙门....入沧海。”

位于今青海省循化县境内的积石乡黄河上源，被认为是当年大禹治水的源头。

夏代经济

商王对农业生产十分关心，他经常向天帝、祖先祈求降雨和获得好收成，并亲自去田间察看庄稼，参加耕田活动。

商代不但农业有了大发展，手工业和畜牧饲

养业也得到了发展。

商纣王像

商王武丁征讨卜辞

商代经济

周文王造像周武王造像

周代有官府手工业和农奴家庭手工业，

但都是为了自给自足而生产。官府手工业作坊生产的产品全部归周王室及诸侯、卿大夫等贵族享用，家庭手工业产品主要也是为了自用，而不是为了交换。

周代是我国封建社会的开端。

周代经济

周代初期实行了土地分封制。与商代不同的是，周人有自己的家室庐舍、妻子儿女，用自己的生产工具为周代贵族耕种土地。

周人的全部生产所得就是为了供养贵族和维持自己的生活。

物得通尖嘴兴大的论要用少言室

怀天在要气的术其不用式的每的物中

言座到应成决中要需产长斗驾码传展应声性

自然经济的特点

农耕经济早熟而不成熟

战争与和平交替呈现

人口与发展周期性失调

上层建筑柬缚经济发展

发展缓慢结构单一

循环重复阻碍重重矛盾积久根深蒂固思想狭隘重农抑商

华表石沉的传说

华表顶上的蹲兽叫石狐，是龙的九子之一，有守望的习性。

天安门前面那对华表上向南的石犯，人们叫它“望帝归”,负责注

视皇帝外出的行为，盼望皇帝早日回宫，不要久出不归，荒废朝

政；天安门后面向北的的石狐，翘首宫内，人们叫它“望帝出”,

负责监督皇帝的宫廷生活，若皇帝深居后宫，便功戒皇帝早早出

来，体察民情，勤政为民。

自然经济是中国大陆型生态环境的产物，其

特点就是以家庭为核心单位，男耕女织，自力更生，

自给自足，知天安命，恒少竞争，不求多寡，惟患不均，几度王朝更迭不过是血缘姓氏的转移；强调以农为本，重农抑商。

我国自然经济的发展始终十分滞缓，人口自然增殖与土地之间的周期性矛盾始终十分突出，最显著的特征就是土地兼并和非常状态下的农民起义交替出现。但是，与之相适应的文化仍然璀璨夺目。

自然经济的影响

血缘在我国传统社会的发展中占据着重要的地位，与传统中国政体的形成密不可分，西周时期全面完善了以血缘关系为核心的土地分封制度，形成了与古希腊城邦奴隶制、印度种姓制不同的血缘亲属制度，春秋时期的孔子把西