中国文化概论（第四版）第六章.pptx

第六章守静致虚道法自然

——道家文化精神与道家理想人格

其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之

善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立

俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功

多。

一司马谈

德充于内，应物于外，外内玄合，信若

符命，而遗其形骸也。

一郭象

顾峰《和林备明图》

道家是以“道”为最高哲学范畴和终极关怀的一个文化流派,它以“道”来统摄自然、社会和人生三大层面，追求三者的自然平衡，其主要

代表人物是老子和庄子。道家文化全面而深入地渗透到我国人民的思维方式、民族心理、风俗民情、文学艺术及社会生活的诸多方面，是中国传统文化的重要组成部分，对世界文化也产生了广泛的影响。

道家是我国原生的思想文化和宗教文化

源于先秦，兴于两汉，魏晋演化为玄学，盛唐受到皇家扶持。道教于西汉创立，魏晋由北向南传播，是其成熟期；唐宋时期道家思想已渐固化，而道教盛极一时。道教与道家思想时远时近，金元时期一度活跃，教派众多，而到了明清则逐渐式微。

[明]仇英《仙山楼阁图》

第一节先秦道家的文化精神

老子通过著述《道德经》,表达他“小国寡民”的社会理想，其最高境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，

民至老死不相往来”。老子首先提出道为“万物之宗”的思想，把“道”看成是无形无名的形而上本体和总规律，贯穿于天地人的始终。关于道的内涵，首先在于“无”与“有”的统一。“无”是抽象的，是无名，不是无存，为万物的本原，具备成长的潜能。

其次在于“恒”与“变”的统一。

道为万物的本原和总规律，

是事物之间固有的本质联系，

而万物的形成完全是自然

流变的结果。其三在于“无为”

与“自化”的统一。道的本性

是自然、无为，人法地，地法天，天法自然，天地人都

应自觉恪守自然之道。

老子像(上)西汉马王堆出土的道德经(下)

老子姓李，名耳，字聘，楚苦县厉乡曲仁里(今属河南鹿邑)人，道家学派创始人，曾在周王朝藏书室任职，掌管史册典籍，50岁后离周赴秦，在秦国函谷隐居，著《道德经》。

老子学说

老子把道作为哲学的最高范畴，以道来贯通天、地、人三个层面，具有合理的唯物内核，开辟了中国思辨哲学的全新道路，在中国文化史上具有划时代的价值。老子的社会观是入世的，又是无为的；是民本的，又是天真的。入世而治的根本途径是“法自然”,“以道立天下”。只有真正做到无为、好静、无事、不欲，老百姓自然会自

化、自正、自富、自朴。老

子对社会矛盾的认识非常深

刻透彻，他开出的治世良方

是“绝圣弃智”,最早提出了

“损有余而补不足”的平均思

想。

老子学说

老子出关图(左上)老子悟道图(右下)

当代画家范曾作品两幅

開

庄子“学无所不窥，然其要本归于老子之言”,其思想从老子发展而

来，在本体论和道与物的关系方面有进一步的发展。他否认事物有质的规定性和可知性，认为“道”是先于天地而生的“非物”,事物的大小、长短、贵贱、美丑等差别性都是不存在的,提出“齐是非”、“齐万物”,乃至“齐物我”的主张，宣扬“天地与我并生,而万

[清]任熊《庄生逍遥游》物与我为一”。同时，在道之下还创造性地提出了“理”的范畴，解释了宇宙万物的多样性，而人可以其悟性“判天地之

美，析万物之性”。庄子社会观的重要贡献在于毫不留情地剥离了王权的神圣光环，揭穿了他们评判是非所采用的双重标准。

先秦道家与儒墨两家的积极用世不同，老庄都是消极避世的隐者，他们的思想对后世产生了深刻的影响，成为后世士人寻求解脱的精神武器。

庄子(前360?一前280?),名周，与孟子同时，家境贫穷，身居陋巷，织履为生，任过漆园吏，是道家学派的主要代表。现存《庄子》33篇，其中内篇7篇为庄周自作，外篇或以为后学所作。

庄子学说

道家思想的渊源

道家思想与中国古代原始宗教有渊源关系。《汉书·艺文志》云：“道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，

然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”博大精深的《道德经》便是老子继承原始的道家思想，总结发挥而成。《尚书》和《易经》就包含许多原道思想，《老子》中有与无、虚与实、弱与强、贵与贱、得与失、生与死、正与奇等一系列相反相成的辩证法概念，都与易象有相通之处，足见老子的思想吸收了

《易》的不少成分。道家是一个阵营强大的学派，在《老子》之后，最负盛名的是稷下黄老学派。

之云如苦北可

怯

当代画家范曾作品《老子演教》

第二节道家思想在封建社会的演变

战国时齐