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伍庙堂、抬制神面

与跳福传承

庙堂、抬制、神面与跳猖传承

现已恢复的祠山庙，其中有三庙是利用了原有生产队的公屋(公用房，包括储藏室)设供的。如墙

屋里的马庙(与祠山、五猖合为一庙)、刘桥的巽兴庵、蒋村的祠山庙。北庄庵庙屋前则是新建。马

庙坐落在北乡的墙屋里村中，庙屋为大三间，原为生产队公屋(公用房及储藏室)。巽兴庵座落在北

乡刘桥，庵堂三问也原为生产队公用屋。正中一问供祠山抬刹及香案，香案前有“东狱祠山大帝

和“南宫祠山大帝”牌，牌位前另供“东狱山大帝合部神位”。蒋家村祠山庙位于南乡，三间庙屋

原也为产队公用屋，中及左屋与右屋有墙相隔。北庄庵为新建的小庵，一间，位于南乡圩旁村。现

四庙的格局基本相同，主神均为祠山帝。

只因庙堂地方的大小，才各有变通而已。

祠山庙与跳猖的恢复，离不了象征神的抬刹，与祠山神魔下尊神的直觉形象一一全副跳猖神面。

庙堂、抬刹、神面与跳猖传承

抬刹到底实指何物?有些什么内容?这里做进一步说明：抬刹全高约80厘米，下宽约50厘米，上端呈尖

圆状，极似棉桃，又似藏传佛教之古佛塔。全刹为椭圆形，约40公斤重，原北庄庵祠山庙堂正中祠山全

身泥塑像右，即置有抬刹。出会时因祠山神是泥身，难以搬动，故将抬刹置于祠山神雕花抬椅上，四神

脚就可抬出游乡出会。关于神面。神面，乡人又称“菩萨”、脸子、“面具”。现北庄庵文化大革

命后仅存的中央神面，及看家和尚头套，似为同治兵灾后雕凿。五十年代初，因破除封建迷信，加之北

庄庵年久失修需拆除，庵中原存十四副神面(包括看家和尚头套)，按各脚子会分工，本族取回保管。

庙堂、抬制、神面与跳猖传承

文化大革命开始，大队(现为乡)成立造反专政队，破四旧”，追毁神面。南方神面一度曾转

至倪家，与看家和尚、中央神面存放一处。后被追回，与其他神面一同销毁。关于肩巾。肩巾，

指五猖神面及四副身盔后下批(或颈下)至肩背部的方巾，为面具的附着物。每身此巾上，各有七

绝一首。

本世纪四十年代，参加过跳猖活动，现仍健在的只廖寥七人：周奎(1911)，郎溪定埠白屋里人。

从小放牛，十五至十七过三年私塾，后一直在家种田到现在。二十五跟父亲周良端学跳五猖中的

和尚。至1949年前夕，共跳过十次左右。周泰春(1908－一)，又名慕春。郎溪县定阜乡圩旁村人

从小放牛，后帮贡于吕佳种田，未读过书，十九岁时父亲去世，随堂祖父周良金学跳北方神。周

泰宝(1921一一)郎溪县定阜乡卫圩旁村人，高小文化成度。一直在琅种田务农，曾任生产队会计。

火小喜爱跳唱，寿心于会杨生(门司)的活种。倪生根，高根水，陈盆诚..

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陆阴阳与五行

阴阳与五行

胥河两岸的跳五猖，原就是通过对张渤的祭祀，祈求驱邪祛瘟，从而燮理阴阳，以期远到风

调雨顺，人寿年丰。现在定埠南乡北庄庵的跳五猖既不同于过去县外的出五猖（分上、下猖），

也不同于定埠北岸现在的跳五猖，它的全部仪式是在阴阳五行学说指导下完成的，这就具有了

先秦祭祀的重要特征。长时间以来这一祭祀礼仪在这里已成为南岸乡民的重要风俗活动。他们

曾把请神时门司所念之咒语，看成与以祠山神祗之间联络的讯号。认为请神发言稿（咒言），

是神秘力量的语言。

阴阳五行学说的形成，是经过从西周至战国这样一个较长的历史时期发展演变而最终建立。

在此期间，不同思想、学派的代表人物，他们对“阴阳”、“五行”的观念，除孔孟之外大多

有所提及或阐述。这些人物生活在这一时期的不同阶段，对阴阳、五行各有自己的理解。他们

的阐述，成了不同阶段的代表水平。这一学说的发展脉络大致是，起先是由对日照、天气的观

察记述，继而对观念本身的展拓与运用，直到该学说的最终定格。

阴阳与五行

关于五行。五行一词先秦以前与阴阳观念并无联系。最早记载五行的，可推至成书于商

周、载国间的《尚书》。《尚书·周书·洪范》载：阴杨五行观念发展到战国时期，以邹衍为

代表将阴杨与五行相结和，用作以观察、认识万物变化规律的思想依据。《史记》，卷七

四《孟子荀卿列传》称邹衍：乃深观阴阳消息，而作怪迁之变，终始大圣之篇。”这时

的阴阳与五行观念，达到了一个新的高度和境界。在