中国文化概论(第四版)第七章.pptx

第出章雄赡浩博赫奕天下

墨、法、兵家文化及其理想人格

诸侯不相受，则必野战；家主不相受，则必相套；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；子不相

爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。

墨子兼受》圣人之所以为治道者三：一曰利，二日威，三日名。

夫利者，所以得民也，威者，所以行气也；名者，上下之所同道也

《韩非子诡使》

春秋战国时期，诸侯政歧，各家异说，贤哲蜂起，处士横议，以图干预政治。或游说列国，显达于故里；或著述立说，留名于青史；或聚徒讲学，开一代私学之风。影响较大的派别除儒、道两家之外，尚有墨、法、兵、农、阴阳等百家九流。其中墨家以兼爱为本，念及中小阶层利益，专以救世为其志；法家寄寓明主以变法，令行禁止，法治天下，一展鸿鹄之愿；兵家专论用兵之理，重兵略于谋划，天时、地利、人和，论尽古今至变之术。可谓雄赡浩博，风神韵骨，高山仰止，赫奕天下。其文化精神与理想人格追求之影响，润泽后人，非汉、魏、唐、宋之效颦者弥缝补苴所能追及。

百家名称

诸子(家)

著述(篇)

儒家

53

836

道家

37

993

阴阳家

21

369

法家

10

217

名家

7

36

墨家

6

86

纵横家

12

107

杂家

20

403

农家

9

114

小说家

15

1380

合计

189

4324

六略

38种/596

13269(篇、卷)

百家概说

诸子百家学术统计表

李朝多媒体工作室制作

据《淮南子·要略》载，墨翟曾“学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡材而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政”。墨子曾学习过儒学，熟读诗书，但对它繁琐的“礼”十分不满。于是他另立墨家学派。墨儒有相同的文化精神及理想人格，同样景仰尧舜禹汤、文武圣贤，讲忠孝，倡“相爱”、尚“非攻”,反争掠，斥责“率土地而食人肉，罪不容于死”的暴行。唐代儒学领袖韩愈赞许曰：儒墨同是尧舜，同修身正心以治理国家。尽管儒墨有着千丝万缕的血缘关联，但丝毫不影响墨学成一家之言，有自己不同的文化内涵和人格理想风貌，尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、名鬼、非乐、非命等十项内容的提出，使得儒墨彻底分道扬镳，墨家标帜于天

下。

墨子

墨子(前480?—?)

与孔门曾子、子夏等人同

时，主要活动约在孔孟之间

墨子“尚贤”,主张“官无常贵，

而民无终贱”,打破贵贱界限，从各

阶层选拔德才兼备的贤人，委予重

用。他以古圣王擢用微贱的拔俗举

措，喻古讽今，认为古今治国的天壤

之别，在于古圣能以“尚贤之为政之

本也”,这在当时的社会现实面前，

颇显理想主义色彩。墨子还主张从

天子、诸侯到各级正长，都要择“天

下之贤可者”以用之，而人民则要服

从君上，做到“一同天下之义”。墨子为天子设置了至高无上的“天”,为人世间

树立了罚恶扬善的鬼神。顺天意便是兼爱天下，与民以利。与儒家不同，墨家将义与利紧密地联系起来，提

出“义可以利人”;在和平时期，“顺天意，兼相爱”,且兼爱无亲疏差别。在战争频仍的战国，便是直接表现为

“非攻”,两者相和便是大同。

著书立说(左下)墨翟救宋(右上)

尚贤尚同

墨家认为天下大患有三：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”顺从天意便是“兼爱天下之人”,“爱人利人，顺天之意，得天之赏者有

之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣”。兼爱的文化精神是无亲疏差别的，是博爱的理想。“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。”人人爱人如同爱己，交互得利，反

对战争，便可步入《非攻下》所向往的理想社会。

“兼以易别”是墨子社会政治

思想的核心，“非攻”是其具体行

动纲领，认为只要彼此“兼相爱，

交相利”,社会便无强凌弱、贵傲

贱、智谋愚和各国之间互相攻伐

的现象，他对王者发动战争的祸

患和常俗上的奢侈靡费，也毫不

留情地进行揭露和批判。

滕州墨子故里

兼爱非攻

墨家学说具有积极的现实价值，墨家“兼爱”思想要求人们平等互爱，互相援助，突出了互利互助的精神；墨家有“尚贤”思想，贤主要是指有道德、有学识的人才，这种道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；墨家的“节俭”思想，于今而言，依然具有鲜明的现实针对性，更值得我们提倡。

墨子对光学很有研究，对于光的直线传播、光的反射和若干物影成像——小孔成像原理，都进行了精彩的描述，成为后代摄影技术的先声。

墨子影响

《汉书·艺文志》对法家缘起这样总结：“法家者流，盖出于理官