中国文化概论（第四版）第十四章.pptx

第十四章文变染乎世情兴废系乎时序

中国传统文化在近代的变革

能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡。今祖宗之地既

不守，何有于祖宗之法乎?

康有为

西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两

先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救中国政治上、学术上、思想上一切的黑暗

陈独秀

从鸦片战争到五四运动，两千年来已深入中国人思想的“华夏中心”意识，随着中西文化的撞击，也产生了动摇。一些先进的中国人发现向来被自己看不起的“夷人”竟然有比自己发达的物质文明，便萌生了学习“西夷”之技以弥补自己不足的意向。由此，中国文化开始发生变革，就其实质来说，是中国传统文化的解体和中国新文化的重构。在这一过程中，中国社会的现实状况是影响其发展的内在基础，而外来文化的冲击则是影响它的必不可少的外在原因。正是这种并非自觉的文化观念的变化，推动了中国文化走向近代化的艰难历程，也引发了百年来连绵不绝的文化论争。

1908年的光绪葬礼

慈禧太后

光绪皇帝

19世纪40年代，面对西方列强坚船利炮的冲击以及随之而来的西方文化的涌入，一些有识之士立即做出积极的反应。林则徐、魏源等人都在一定程度上承认西方文化的先进性，并主张学习西方科学技术。魏源在《海国图志》一书中提出了

“师夷长技以制夷”的主张。

19世纪50至60年代，接连发生了太平天国运动和第二次鸦片战争，两次事件都对清王朝形成了致命的打击。出于御外夷、平内患的双重目的，朝廷内一部分官吏发起了以引入西方科技、求强求富为主要内容的洋务运动。主要人物有曾国藩、左宗棠、李鸿章等。

洋务运动

洋务运动实质上是清政府为维护封建统治进行的发展近代工业的社会改革，在保留中国文化之本(即纲常名教)不变的前提下，学习西方先进的科技工艺、器用文物。主要内容包括在沿海城市扩充和发展近代工业，尤其是军事工业。先后建立了江南制造局、金陵机器局、福建船政局、天津机器局等，并派遣留学生出国学习近代科技。成立同文馆、广方馆等，培养翻译人才。为维持军工和军费开支，

以“官督商办”的形式向民用工商业发

展。相继成立上海轮船招商局、基隆煤

矿、开滦矿务局、天津电报局，以及铁

路、纺织等企业。光绪十一年(1885),

又成立了海军衙门，购置军舰，成立海

军。后来张之洞又在湖北开办汉阳铁

厂、枪械厂、纺织局等。

同文馆旧址(上)江南制造局车间(下)

洋务实业

江南制造局翻译处

福建船政局制造的舰船

金陵机器局制造的火炮

上海轮船招商局

汉阳铁厂

中体西用

“中学为体，西学为用”一语，就现有文献，最早见于1896年4月沈寿康在《万国公报》上发表的《匡时策》中。两年后，张之洞在其《劝学篇》中对“中学为体，西学为用”的思想作了更为完整的阐释、论证。这一论点成了洋务派的理论纲领，“中体西用”论作为一代社会思潮，被洋务派所接受并奉为圭臬，既反映

了中国文化走向

世界的时代要求，又反映了当时国人

普遍具有的民族本位意识，同时也是

洋务派在回应朝廷内顽固保守势力

时，可以安身立足的一个理论堡垒。

张之洞造像(上图)

冯桂芬旧居(下图)

甲午海战中北洋舰队的惨败使朝野震惊，国人意识到仅靠“师夷长技”并不能解决日益严重的危机。一些进步的思想家主张学习西方的政治制度，从“体”上变革中国的文化结构。主张“即体即用”,维新之士的共识就是要求改革不合理的政治体制乃至整个社会管理体

制。康有为托古改制的变法维新理论体系应运而生。

1891年，康有为以考据学为武器，试图通过对文化传统的重新解释，寻求变

法维新的历史依据，借阐发孔

子托古改制的微言大义，开通

其政治变革的道路，提出一系

列具体的改革主张和措施：开放政权，以立宪代替君

主，自上而下地进行资产阶级民主改革，推进变法。

接受进化论和西方近代科学之后，章太炎较早以西

方新方法重新阐释中国文化传统，尤其强调要将孔

子思想与其同时代的诸子思想进行比较研究,以诸

子之长补儒家学说之短，在糅合中西的前提下，重

新建构中国文化的新体系。

维新变法

康有为(上图)章太炎(下图)

在维新变法思潮中，一些思想家以进化

论、民权说为武器，对封建专制主义进行了

猛烈的批判，批判的锋芒直指封建君主专制

和纲常名教。严复于1895年发表了《辟韩》

一文，由批驳唐代儒学思想家韩愈入手，首

先从理论上对封建君权展开了猛烈批判，说

明“国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国

之公仆隶也”,表达了国为民有，君仆民主，

主权在民的民权思想。谭

嗣同在《仁学》一书中更

为激烈地抨击了封建专制主义，认为君主的产生从历史上说是民选的，而不是子孙相袭，世代相传的，接着又从现实出发，揭露