《西方政治思想史》教案.doc

PAGE

PAGE56

《西方政治思想史》教案

第一讲、绪论

——西方政治思想史的几个问题

一、西方政治思想史的界定

什么是西方政治思想史，西方政治思想史都包含那些内容？为此，我们必须首先明确“西方”这个概念。我们课程中的“西方”，既是一个地理概念，又是一个文化概念，同时它还是一个政治概念。作为一个地理概念，西方相对于东方，因为它处于我们的西方。同时按照世界的经度来讲，它主要处于西部。作为一个文化概念，它主要是指源于古代希腊罗马文化的欧美文化。作为一个政治概念，西方主要是指当代发达的资本主义国家。上述三个概念的外延，不尽相同。它们的交汇构成了我们所说的“西方”。所以，虽然非洲的经度与欧洲大致相同，但我们从来不称非洲为西方。英国移民的殖民地澳大利亚和新西兰虽然地处东半球的东方，但在文化上却是西方国家。土耳其虽然一直自称是欧洲国家，但其文化无论如何也是东方的。

西方政治思想指的就是源于古代希腊罗马的欧美政治思想。西方政治思想史研究的就是这一思想的渊源、形成和发展过程。

应该指出的是，作为历史概念的“西方”及其文化，在地理位置上，其重心和范围是不断变化的。古代的希腊罗马是处于东南欧，中世纪和近代早期的西方主要是指中西欧。十八世纪期，俄罗斯成为西方家庭一员，不久美洲，尤其是北美也构成了西方的一部分，甚至在二十世纪后期成为西方的重心。相反，一些历史上曾经是西方文化源头和重心的地区，却不再包括在当前的“西方”之内。比如，爱琴海沿岸的小亚细亚地区，曾经是希腊文化最发达的地区。希腊文化和哲学中早期的米利都学派就是位于这里。波斯帝国兴起，小亚细亚的希腊城邦受到波斯人的压迫，大批文化精英才逃往雅典，促进雅典文化的繁荣。其实一直到二十世纪，这一带都居住着希腊人。二十世纪二十年代，新生的土耳其国家通过与希腊互换国民，把百余万希腊人驱逐。而西方文化发展史上重要的希腊化，主要发生在西亚和北非，其中最重要的亚历山大里亚

希腊文化和哲学中早期的米利都学派就是位于这里。波斯帝国兴起，小亚细亚的希腊城邦受到波斯人的压迫，大批文化精英才逃往雅典，促进雅典文化的繁荣。其实一直到二十世纪，这一带都居住着希腊人。二十世纪二十年代，新生的土耳其国家通过与希腊互换国民，把百余万希腊人驱逐。

著名的亚历山大里亚图书馆和亚历山大里亚灯塔所在地，在希腊化时期形成亚历山大里亚学派。基督教早期，亚历山大里亚是基督教神学的重要中心。

二、西方政治思想的几个主要问题

西方政治思想史主要围绕以下几个问题探讨。

1、正义问题是西方政治思想的形而上学前提。正义的字面含义是“应当、正当性”，这在西方和中国古代的思想中是一致的。问题是什么才是应当的呢，什么才能构成正义的标准？不同的人出于自己的利益和地位考虑，总会给予不同的认识。所以在一个社会中，正义问题应该有一个主流话语权的问题。一般来说，作为一个社会比较公认的正义概念，应该反映了这个社会中大多数人的共识，并反映统治者的“公共利益”，并且往往以全体或整体利益的为标榜。正义问题与利益是挂钩的，但又是超越于利益的。正义的超验性，正是由于正义是以整体利益自居的。整体利益（或集体利益）不是组成整体的个体的具体利益之和。个体的利益是具体的，可以用经验来检验的，但是整体利益却往往是无法用个体的经验来加以检验和界定的。他往往来于个体的经验，但最终又超越了具体经验，或者成为一种非感性知觉或非感性经验。

正义的超验性，正是由于正义是以整体利益自居的。整体利益（或集体利益）不是组成整体的个体的具体利益之和。个体的利益是具体的，可以用经验来检验的，但是整体利益却往往是无法用个体的经验来加以检验和界定的。他往往来于个体的经验，但最终又超越了具体经验，或者成为一种非感性知觉或非感性经验。“经验变先验，历史见理性”。

2、自然法则原理是西方政治思想史上的探讨问题的理论起点。在西方，自然法则成为一种先验的共识。它本身虽然是不能验证的，但却又是不能怀疑。自然法就是人的理性法。人之成为人，与动物区别，在于人有理性，人类社会与动物群的区别在于有自然法。自然法是人们行为的根本准则，是“正义”的判断标准，是人为法律的制定依据。在古希腊政治思想中，自然法是自明的，它是人之为人的必备条件，它是至高的准则，也是自我完善体系，不需要其它的支持和验证。但是基督教怀疑人理性的局限性，认为只有上帝才有至高和完善性。于是，自然法丧失了至上性，处于至高与完美的神法之下。但是，神法是天国的法律。基督教政治神学家们考虑世俗政治问题，仍然要推崇自然法。他们认为，人的自然法是上帝赋予的，正是上帝赋予人理性，人才成为人，人类社会内部的最高原则仍然是自然法。他们虽然把自然法置于神法之下，但更强调了它的先验性和不可质疑性。近代早期的资产阶级思想家并不怀疑自