贵州省贵阳市2023-2024学年高三上学期期中考试语文（解析版）.docx

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贵阳市2023年普通高中高三年级质量监测

语文试卷

注意事项：

1.本试卷满分150分，考试用时150分钟。答卷前，考生务必将自己的姓名、报名号、座位号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

历史学家钱穆认为“中国文化的核心是礼”，“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则，标志着中国的特殊性”。换言之，想真正了解中国文化，需要深入领会中华礼乐文明，把握其核心精神。站在情、礼关系的视角上看，“通情达礼”即是中华礼乐文明的核心精神。礼者理也，礼的思想基础在于合理，而所合之理实为情理，情礼关系的实质即是情理关系。当代中国的现代性发展，是一个民族性与民族文化不断转化与创新的发展历程，“通情达礼”在此发展过程中仍具有重要的文化启示意义。

中西传统文化一个突出差异在于对人的性情问题的理解与价值评断不同。与西方传统文化凸显自然与文明的断裂与对立不同，中国传统文化尤其是礼乐文明强调自然与文明的连续、质与文的统合，这背后隐含着对人之自然性情的价值肯定。情是中华礼乐文明形成的基础，人的自然性情则代表着生存的真实性，是文明创生的摇篮与理想的归所。当子贡请教孔子“贫而无谄，富而无骄，何如”时，孔子以“未若贫而乐，富而好礼”来点化他，其中的“好”“乐”之情亦已成为理想人格的现实情态。由此出发，人的生存成为一个内外、始终的一贯。然而，伴随中国现代性发展中理性至上原则的凸显，作为“文”的人道原则与制度规范可能会逐渐与作为“质”的人之自然性情相疏离，呈对立之势。由此将引发人的生存的抽象化、概念化、工具化诸多问题。有鉴于此，思考中华礼乐文明中本乎性情的文化立场殊为必要，正所谓“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。

中华礼乐文明在本乎性情的基础上，强调立乎情理。所谓人道原则、礼法规范皆是情理的体现。换言之，本乎性情并不意味着纵情肆欲，而是要发乎情，止乎理。这个“理”，一则源于人情之通，它在共情的基础上演化为同感共振的一体通情之义。所谓“共情”指人在生生不已的基础上共有的好恶之情，古人甚至将此共有之意上升到天人一体的高度，正所谓“天人同道，好恶不殊”；所谓“通情”指对共情的体贴以致达到同感共振的境界，《礼记·檀弓》讲到的“邻有丧，春不相；里有殡，不巷歌”的做法即充分体现了通情之义。由共情而通情是中华礼乐文明言情的总趋向，故而古人以为“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统”。二则源于良知的发用流行，当孟子言“理义之悦我心”时即已点明人的情感世界中蕴含着明确的超越性的道德情感指向。今日社会生活中，人们在阐发务实求真、崇尚自由的理想诉求时，往往极力凸显自然性情的合法性、合理性，却忽视了情理所包含的自我规范与“致良知”“发明本心”等更为丰富和深邃的思想寓意，由此很容易引发纵情肆欲、精于为己等不良现象。

礼乐之教显为德治，刑政之治则属法治。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，正所谓刑以弼教，法以济礼，二者相须而成，实质是力求情、理、法的一贯。礼乐之教，得乎情理，化民以德，培善成俗；可谓智深而谋远。法之所罚在于示以威信，止邪归正，正所谓“礼以行义，刑以正邪”，二者相得益彰，不可偏废。再者，礼法之用要在中道合义，不可拘泥不化。无论德治还是法治，皆系政教之一端，所谓道无常道，法无常法，要在审时度势，因势合义，以俾于事，而非固执一端。此外，传统的以德入法是立法的精神原则、理想指向，就这个角度而言，刑罚本身不是目的，而是要惩恶扬善、成就德行。故古人论及刑政理想时皆言“为政以德”，但绝非用道德规范来直接代替刑政之法，为此，古人曾言：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”如果强行理想化地以德入法，则极易导致因道德绑架而轻易构人以罪抑或纵容犯罪。中华礼乐文明的这种德法并治思想，对当下构建道德文明与法治社会不无裨益。

中华礼乐文明还强调存敬有畏。古人很重视崇天敬祖，在他们看来，“崇天”，一则在于“天地者，生之本也”，人道亦本于天，且内在于人，是人的存在规定、价值本原；二则在于“天命无不报”，即天命具有不假人为的至上确定性。在此基础上，古人讲“知天命”“畏天命”，即是在提示行人道的同时，亦要敬畏天命，修身以俟之。而“敬祖”则在于“人本乎祖”“无先祖，恶出？”，古人提出敬祖意在“重仁袭恩”，不忘先人业绩。崇天敬祖的价值观念集中体现了古人“反本修古，不忘其初者也”的人文精神。在此背景下，人即是一个知止守道、存敬有畏的现实规范性存在。当前社会中涌现