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《吕氏春秋》言“辩”的语言哲学审视
内容提要:通过对“辩”(辩说)的多方面分析,《吕氏春秋》不仅初
步论及了主体间交际的必要性与可能性,阐明了成功交际的若干规范
性要求,而且对普通名言在表达普遍之道方面的限度也有所涉及。这
些论述继承了先秦诸子在语言之思方面的诸多积极成果,并有所创新,
构成了中国古代语言哲学历史演进中不可缺少的一环。
关键词:《吕氏春秋》、辩说、语言哲学
《吕氏春秋》一书,兼儒、墨,合名、法,历代均以“杂家”名之。
近世更不乏论者斥其为“折衷主义”,认定该书不仅丧失了先秦哲学的
独创精神,而且内容重复,往往互相抵牾。[1]考虑到这种负面评价
更多地来源于某种情感的纠缠而不是理智的分析,通过重构《吕氏春
秋》对“辩”(辩说)所作的多方面有价值的探索,本文试图从语言哲
学这一侧面对该书的理论成就进行重新评价,以就教于前辈和时贤。
一、主体间交际的必要性与可能性
春秋战国时期,诸子蜂起,百家并作,各为殊途百虑之学,好辩之风
盛行,彼此之间常常通过辩说来为自己言论的正确性与合理性辩护,
并对自己所不赞成的他人主张加以批评和驳斥。作为主体间一种独特
的交际方式,辩说不仅在实践操作层面上受到重视,而且开始进入理
论反思的领域。[2]作为当时哲学话语的一个共同主题,辩说及其相
关问题同样没有逸出《吕氏春秋》的关注范围,而这种关注首先就涉
及到辩说的必要性:
物固莫不有长,莫不有短。人亦然。故善学者,假人之长以补其短。……
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故学士曰:辩议不可为。[3]辩议而苟可为,是教也。教,大议也。
辩议而不可为,是被褐而出,衣锦而入。(《吕氏春秋·用众》,下引此
书,仅注篇名)
自然界的一切事物都各有其长,各有其短。人亦是如此。善于学习的
人能够吸取他人之长以补己之短。在如何学习的问题上,求学者(学
士)不得对师有所辩争,不得立己之议(意见、言论)而与师之议对
立,应当心无成见,虚心受教。如是,则可学业日进,由愚昧而通达,
就像披破衣出门,着华服归来一样。但是,辩争对于施教者则是必须
的,此之谓“辩议而苟可为,是教也”。相异于求学者,施教者不仅应
立议立道,为行其议与道,还应在不同的意见与观点之间展开辩争,
“师之教也,不争轻重尊卑富贵,而争于道。”(《劝学》)
虽然《吕氏春秋》区分了辩说对于求学者和施教者的不同意义,但从
文意上看,上段引文似乎更多地在论证求学者应取他人之长以补己之
短,而非辩说的必要性。见于此,辩说的必要性又该如何理解呢?或
者说,以人“莫不有长,莫不有短”为前提能否为辩说的必要性提供
理论的论证呢?就人的认识而言,一方面,“目固有不见也,智固有不
知也,数固有不及也”(《别类》),人的感觉、智慧和道术不可能绝对
完善,总是各有所长,各有所短;另一方面,“事多似倒而顺,多似顺
而倒”(《似顺》),事物的真实存在与现象呈现之间往往并不一致。正
是由于种种来自主客观方面的条件限制,使得人难以客观全面地看问
题,因而总是无法摆脱一曲之蔽,“以全取人固难,物之情也。”(《举
难》)认识的相对性常常造成在主体间形成不同的意见分歧或观点对
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立。为了正确区别事物的长短优劣,分辨认识的是非对错,就有必要
把彼此的意见与观点作比较、分析,揭露出各人认识中存在着的矛盾
和相互之间的矛盾,分辨出其中正确或错误的成分,分析出究竟是原
则分歧还是偶然差异,是主要的还是次要的,等等。这样,通过在不
同的意见与观点之间展开辩争,就有可能克服各自的片面性、抽象性,
获得对问题比较全面的认识,从而在主体间达成共识,获得真理,并
借此协调彼此之间的行动。
需要指出的是,尽管《吕氏春秋》对辩说的必要性尚未形成明确的理
论自觉,但这并不意味着它就否定了辩说的意义。“不学而能听说者,
古今无有也。解在乎白圭之非惠子也,公孙龙之说燕昭王以偃兵及应
空洛之遇也,孔穿之议公孙龙,翟剪之难惠子之法。此四士者之议,
皆多故矣,不可不独论。”(《听言》)白圭之非惠子等均是著名的辩说
实例,其中涉及到多方面的智
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