元代诗人戴良之死考索-遗民.docx

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元代诗人戴良之死考索

遗民

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论文导读:：曾师从元代大儒柳贯、黄溍、吴莱。这句话用来评述元明之际的遗民现象很是恰当。尤其是洪武十六年（1383）戴良之死。

关键词：元代，遗民，戴良之死，考索

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历史有时令人费解，真相往往让人难于接受。这句话用来评述元明之际的遗民现象很是恰当。蒙元以异族入主中华，铁骑带着腥膻，胡歌染有血泪，汉人于此有着切肤之痛。文天祥、陆秀夫宁死不屈，以身殉宋；郑思肖坐卧不北，绘兰无根；林景熙、谢枋得、周密等徜徉江湖，啸傲山林；宋遗民规模宏大，心志坚决，他们或潜迹道释，逃身方外，或卜居岩穴，柴门自封；其心怀黍离之痛，身负麦秀之戚，困厄穷饿而不悔，宁死不仕异族。但是，不到百年，甚至有些宋遗民尚活在世，汉人重新恢复中华时，却出现了一大批甘愿为元朝守节的汉人。他们也是遗民，却是忠心向元、不仕明朝的元遗民。国学大师钱穆先生曾对此很不理解：“明初诸臣不忘胡元，真属不可思议之尤矣！”戴良作为元遗民的典型，尤其是洪武十六年（1383）戴良之死，为其遗民生涯画上了沉重却完美的一笔遗民，尤其是后人“不可思议”的对象之一。由于费解和受民族主义的左右，后人在建构戴良之死真相时不免带有强烈的主观情感。这种历史叙述往往不尽相同或彼此抵牾。但这本身就是一种值得研究的历史现象。本文即从这一特定角度入手，对其进行考察，冀撇开主观和臆断，结合可靠文献，求得戴良之死的历史真相。

戴良，字叔能，号九灵山人，又号嚣嚣生，隐居四明时曾变姓名曰方云林。浙江浦江（今属金华市）人。擅诗文，著述颇多，现存《九灵山房集》三十卷。曾师从元代大儒柳贯、黄溍、吴莱，又学诗于余阙，且与宋濂、王祎、胡翰、陈基、丁鹤年、杨维桢、王逢等友善，乃元明之际金华学派的重要代表。其死不仕明，气节甚高，历来被视为元遗民之典型。随着元代诗文研究的深入，越来越多的人开始对戴良生平及其文学创作进行关注，且成绩斐然。关于戴良之死，学者无法回避，几乎都有所涉及，但多语焉不详。虽然就其生卒时间而言，后人几无异议。戴良生于元仁宗延祐四年（1317）五月十三日丑时，卒于明洪武十六年（1383）四月十七日巳时。但是，对于戴良的死亡地点、过程和方式，则存有多种说法。而这在许多学者眼中关系到戴良的名节，不可不慎。

经过笔者对相关文献进行搜集和整理，关于戴良之死，归纳出以下几种说法。

一是病死说，即戴良于洪武十六年病死于京师（金陵，今南京）寓舍。这种说法可谓最早。主此说者有：

⒈赵友同（1364—1418，字彦如，一作字彦和。）金华浦江（今浙江金华）人,徙居长洲。赵氏尝从宋濂游，与戴良有过交往。其《故九灵先生戴公墓志铭》（四库本《九灵山房集》卷三十，后引此书只标卷数）云，戴良在京师时“一日感微疾，即为书谢诸亲旧，犹拳拳以忠孝大节为语。迨疾，亟召乐，谓曰：‘吾罪戾本深，赖圣恩宽贷，获保首领以死，念无报效，汝等幸自勉，以盖前人之諐，乃为贤子孙耳毕业论文格式。’语毕，遂端坐卒于寓舍。”

⒉嘉靖《浦江县志》卷八十二载：“癸亥（1383）夏四月提举戴良卒于京师”并记叙当时情状：“语毕，遂端坐卒于寓舍。”

⒊戴思乐。思乐乃戴良次子。戴殿庆《浦阳建溪戴氏宗谱》[1]卷十六收录其《信三府君元配先妣赵宜人圹志》遗民，称：“先君以年老辞，不就仕。次年癸亥四月十七日巳时以疾卒于寓舍，乐奉柩火化，函殖东归。”

二是自裁说，即戴良被征召后于京师自杀身亡。此说影响最大，今人多从此说。主此说者有：

⒈钱谦益。其《列朝诗集》（甲集前编卷五）：“（戴良）忤旨待罪，次年四月卒于寓所，盖自裁也。”其《绛云楼书目》“戴良元灵山人集”条：“洪武召至京师，坚辞官职，遂自裁于旅舍。”[①]

⒉张廷玉等人。《明史》卷二八五载：戴良“明年四月暴卒，盖自裁也。”并解释其原因：朱元璋欲“官之”，而戴良以年老且有病为借口一再推辞，忤逆圣旨，于是被迫自杀。

⒊黄宗羲。《宋元学案》卷八十二记载戴良“不可而自裁，年六十七。”戴殿江等编《九灵山房集?年谱》于此说多有借鉴，其亦云：“四月十七日卒于寓舍，盖自裁也，或曰卒于狱。”黄氏虽然认为戴良死的地点有异，但对自裁这一点是确定的。

⒋曾安世。其《九灵山房遗稿?校九灵山房遗稿题词》称戴良“濒九死不悔，以卒自裁。”

⒌潘锡恩。他为戴良作传，其《九灵山房集?戴九灵传》云：“明年四月暴卒，盖自裁也。”

⒍穆彰阿等。其所编纂《大清一统志》卷二百三十二载戴良“以老疾固辞，忤旨。踰年暴卒，盖自裁也。”

⒎曾廉。其所撰《元书》卷九十一称朱元璋欲官之，而戴良以老病固辞，“明年遂自药死”。

⒏邓绍基。其主编《元代文学史》称戴良“次年自杀身亡。”[2]

⒐杨镰、李军等。杨氏《元代文学编年史》从《明史?文苑传》的说法，但只提及戴良是“暴卒”，并无强调“盖自裁”。也许杨先生是有意为之，但既然是从《明史》之说，故归于“自裁说”类。李军