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八大山人书法初探

八大山人，姓朱名耷〔1626年―约1705年〕，字刃庵，号八大山人、

雪个、个山、人屋、道朗等，汉族，江西南昌人。朱耷为明太祖朱元璋第

十七子朱权的九世孙，明亡后削发为僧，后改信道教，“〔八大〕弱冠遭

变，弃家，遁奉新山中”〔清·邵长蘅《八大山人传》，《邵子湘全集三

十卷》，康熙刻本〕，23岁皈依佛门，53岁发病癫狂，59岁还俗。“甲

申，国亡，父随卒”“八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事”

〔清·陈鼎《八大山人传》《留溪外传》〕。据文献记载，八大是一位身

世显赫、人生多舛、性格孤傲、艺术成就辉煌的书画大家。近年来，对八

大的研究几成显学，成果丰硕，本文试图从最新的角度对八大书法作简要

地探究。

我的研究从三条线索展开：一是八大生活的社会政治背景；二是明末

清初的文化学术背景对八大的影响；三是书法自身的演变规律。通过这三

条线索的探究立体展现八大书法产生的背景、原因和内在理路，从而阐释

和理解八大书法的艺术价值和意义，为我们探讨八大书法的艺术成就提供

活水源头。

公元1644年八大遇甲申之变，明朝崩塌，越一年，南昌被清军攻占，

八大时年20岁。此时的明朝风雨飘摇、社会矛盾异常激化，吏政腐败愈

加严重，外族入侵兵临城下，农民起义烽火连天，加之旱灾饥荒连连。在

此社会背景下势必会对文化艺术产生巨大影响，对八大的内心和精神产生

极为重大的动乱和震撼，对今后八大的生活和艺术生命起到了深刻的影响

和决定性的作用。

艺术不可能脱离文化传统，八大书法的形成和取得的巨大成就不仅是

个人奋斗的结果，也深刻地受到当时文化学术的熏染。16-17世纪，王阳

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明的心学不仅传遍整个文化思想界，对艺术的开展也产生了很大的影响。

心学，是儒家经世致用思想、佛家的空性思想以及道家的无为思想的融合

和返本开新，特别是程朱理学“存天理，灭人欲”的僵化思想严重禁锢了

人的心灵。陆象山、王阳明融合了儒释道三家思想精华，构建了属于自己

的，以心为核心的理论思想体系，强调自然、自性、个性解放。在这些思

想的影响下，书坛为之一振，出现了一大批具有独特艺术个性的书画家如

董其昌、徐渭、倪元璐、张瑞图、王铎等，书法上“浪漫主义”“个人主

义”“表现主义”书风蔚为壮观，对后世产生了重要影响，也对八大书法

思想和创作思路带来了重要启迪。

然而，物极必反。由于明代个性过于解放，将二王帖学体系推向了极

致，在形式上无法承载厚重文化精神，结体松散、线条软弱、气息萎靡初

见端倪，帖学式微。此时，具有开宗立派的书坛大家将目光往前，回归到

更加古远的三代碑版。之后尚奇、尚古风气开始盛行，其中以八大书法中

出现的这种现象为典型，临写、创作、融合了简牍、金文大篆、异体字等

更古的文字元素，在用笔、结体、章法和气息上都具有自我面貌，成就了

八大等一批书法大家。我们可以通过八大书法个案研究这个窗口，厘清明

末清初以来书法开展的内在开展规律，丰富中国书法理论思想，厘清中国

书法史的脉络是如何内在延续，特别是对清代碑学兴起所起到的先导作用。

从八大书法学习、取法和创作的整个过程来看，他学过米芾，龙科宝

评“少时能悬腕作米家小楷”〔清·龙科宝《八大山人画记》《杜诗顾注

辑要五言律十二卷》，康熙六十年王假设鏊刻本〕；学过颜真卿、二王，

邵长蘅评“行楷学大令，鲁公。”〔清·邵长蘅《邵子湘全集三十卷》，

康熙刻本〕还学过很多前辈和大家。八大山人留下的最早的书迹是1659

年所作《传綮写生册》中的题识和书法，可以明显地看到他学习古人书法

的痕迹。《传綮写生册》中包括三开书法和七段题识。这十段文字中有五

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段楷书、一段隶书、一段草书、三段行书。三段行书风格各不相同，从第

二开《芋》的题画诗来看，八大的楷书，得法于欧体，笔