《人皆有不忍人之心》统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人。

人皆有不忍人之心

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”,对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”,提倡

“仁”“义”为中心的“仁政”王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符所以均未被统治者采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。

《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。

《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。

到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。

孟子思想

民本思想

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律提出了一个富有民主

性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人民放在第

一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说成为其政治思想的核

心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子思想

孟子思想

性善论

“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个

中心环节。他认为：“。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；

恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《尽心上》)

孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确

立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一

篇。

解题

《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”,指怜爱别人的心。

“忍人”,狠心对待别人。

“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。

初读课文，感知文意

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；

非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”

文意疏通

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(chùtì)恻隐之心；非所以内(nà)交于孺子之父母也，非所以要(yāo)誉乡党朋友也，非恶其声而然也。

恻隐：哀痛，怜悯。

所以：用来。

内交：结交，“内”通“纳”。

要誉：博取名誉。要，求取。

恶其声：厌恶孩子的哭声。

忍人：狠心对待别人。

运：运转，转动。

乍：突然。

孺子：小孩子。

怵惕：惊骇，恐惧。

文意疏通

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

由是：从这里。

羞恶：羞耻，憎恶。指对自己的不善感

到羞耻，对他人的不善感到憎恶。

辞让：谦逊推让。

是非：(辨明)事理的对与错。

端：萌芽，发端。