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“三教庙”与中国人的“信仰”

“三教庙”与中国人的“信仰”王满师一些西方人坐井观天地说

“中国人没有信仰。”而我们一些同胞，每当谈到中国社会问题的时

候，也会感概地重复西方人的谬论。不信宗教就是没有信仰吗？偶尔

想起来也琢磨，四大古文明只剩下中华文明了。没有信仰的民族历五

千年不但没衰落，反而越来越强盛，仅人口就占世界五分之一，且七

十年和平稳定发展。而那些有信仰的民族却历史短暂，或连年战争。

到底什么是信仰？信仰有用吗？中国人是不是真的没有信仰？

通州有一个“三教庙”，位于通惠河南岸，北运河西岸。儒家的

文庙、佛教的佑胜教寺、道教的紫清宫，成品字形紧密组合在一起，

它的北侧就是燃灯佛舍利塔，称“三教一庙”古建筑群，是大运河景

区的一部分。我曾经去过一次，只是为了打卡，走马观花，无多少收

获。在通州图书馆看书时，有资料介绍说，这种儒、释、道在一起的

奇特格局，在全国虽不是绝无仅有，也是非常稀少。我忽然觉得有必

要再次去感受一次。但适逢三教庙维修，急急等了两年，今年10月4

日方才再睹尊容。三教庙南面是“文庙”，东西三跨院，南北三进院，

约占总面积五分之四。最西侧还有一个文昌祠院，虽然有道教成份，

但与儒家文化相关更多，实际上与文庙是一体的。文庙北侧并列为佑

胜教寺和紫清宫，均为一进院。这一布局肯定了以儒教为代表的中国

传统文化，无论在民间或官府，都是占有主导地位的，而泊来的佛教

和本土生成的道教只处于附属或者补充地位。

据文字介绍，通州文庙（亦称学宫）建于元大德二年（1298年），

距今700多年历史，是北京地区最古老的孔庙（比北京国子监早4

年）。历史上为州学所在地，从建成至光绪末年科举废止，有2363名

五贡以上人员从这里步入仕途，其中状元2名、进士178名、举人688

名、五贡1497名。进了三教庙山门，眼前是象征官学标志的半月形

①

的“泮池”和其上的“泮桥”，正面是“大成门”。左右是名宦祠、

②

乡贤祠和东朝房、西朝房。学生们走过泮桥，进入大成门，到二进院

正面的“大成殿”，拜先师孔子牌位，两旁是子思子、颜子、曾子和

孟子四大弟子牌位，大殿东西两侧为十二贤牌位，殿外的东西庑房原

是祭祀孔子的72位弟子的地方，大成殿西侧是学生接受训戒的圣训亭，

西跨院为读书、讲学、弘道的场所，主要建筑有明伦堂、训导暑和学

正暑及生活用房。大成殿往北到三进院，是祭祀孔子上五代祖先的崇

圣殿，右跨院有崇经阁和供奉孔子画像和展览孔子生平的圣容殿。

佑胜教寺，俗称“塔庵”，为北齐（公元550年）始建。供奉的

是佛祖释迦牟尼的老师燃灯佛。寺西侧的燃灯佛舍利塔，是保佑运河

安全的镇河塔；紫清宫始建于明代中期，供奉的是太上老君，相传其

原型为老子。宫中壁画是哪吒，传说哪吒可以请来龙王，过去每遇旱

年，人们来紫清宫求雨，因此也称“红孩儿庙”。现在成为养生场所。

三庙一塔同在一个大院子里，充满宁静和谐的气氛。其实在历史

上，儒释道经历过长期的斗争，比如汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，

再如“三武一宗灭佛”。经过妥协、发展，各自找到了位置，在中国

③

的思想史上发挥着不同的作用，被社会和统治阶级接受了。南朝齐梁

时的道教学者、医药学家陶弘景认为“百法纷凑，无越三教之境”，

他称儒也为教，且主张儒释道三教合流。大概这就是三教能在一起共

处的根源。

清末小说家刘鄂在《老残游记》中，有一章写“玙姑论道”十分

精彩。书中人物玙姑以通俗风趣的语言，对儒释道进行了鞭辟入里的

评论。她说“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都

是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，佛、道的铺

子小些，皆是无所不包的。”又分析说，凡道有一个道面子，一个道

里子，里子相同，面子有异。如和尚剃了头，道士挽了个髻，叫人一

望而知。倘若叫和尚挽个髻子，掖件鹤氅，道士剃了发，着件袈裟，

也是一样的。对儒释道的同异，玙姑说“同处在诱人为善，引人处于

大公。人人好公，则天下太平。”异在“儒教公到极处”。她解释：

如长沮、桀溺、荷莜丈人等，均不佩服孔子，而孔子反赞扬他们。

④⑤

是其公处，是其大处。而佛、道就有褊心，惟恐后世人不崇奉他的教，

所以说出许多天堂地狱的话来吓唬人。至于外国一切教门，更要力争

教兴兵接战，杀人如麻。试问，与他的初心