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《乡土中国》读后感(15篇)

《乡土中国》读后感1

我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。

正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会

究竟是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会

的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会

生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系

着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘

与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中

国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下

人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意

义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。

诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠

种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种

质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土

里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我

们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着

多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社

会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会

从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社

会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时

的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的

时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好

了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、

会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适

应这个现代社会罢了。

时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百

年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学

人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心

力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经

典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的

深刻内涵。

这才是我读了《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。希望每一

次都会有收获！

《乡土中国》读后感2

初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为

背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”

的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至

此才得以读毕。

我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我

知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在。

中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关。在差序格局下，团体的界

限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的

范围是任意的。作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一

点便宜的意思，有权力而没有义务了。”这说的就很恰当，不然人民公社“大包

干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的？一个是降低了

人民干活的积极性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干

就没有质的区别，故索性选择后者；另一个则提高了人民干活的积极性：当明白

了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。

说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的

修身准则。这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通

过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。

礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是

从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式

的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。

作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行

为甚至是一些特殊的表情传达的。这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还

是