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打扫灵堂一词

平日灵堂内不能扫地，俗信“殓财”，对子孙有利，直至发丧出

大门，才用扫帚打扫庭院，将草铺、亡人衣物、纸屑杂物由专人背至

离家门百步之外的僻静处，集中烧毁。这就是俗称的“点草铺”。

太石河一带有所不同，时兴媳妇扯灵堂纸钱，女子扯荞皮枕头；

或女子扯灵堂纸钱，媳妇扯荞皮枕头。草铺通常点在大门外。

清杂物、点草铺的同时，阴阳先生也在念咒诵经，洒涤药水，清

禳着丧场内外，以示阴阳两利。此俗称之为“打扫”。

点草铺为什么要远离人家？俗信青烟对活人不利，尤其是烟头飘

移方向，意味着要去世人。当然，抛开陈旧的俗信不管，此烟确实不

洁。

明清时期中国的民间丧仪，与儒家注重伦理等级的丧葬礼仪相比，

具有人鬼相杂的特征。它一方面充满着人情味，另一方面又带有浓厚

的封建迷信色彩。

以对亲人的死亡态度为例，儒家认为孝子应该尽哀，而民间却把

老人的丧葬视作一件大喜事，认为老人在世享尽了子孙之福，他的升

天值得后人庆喜。因此不管是老死还是病死，都将死亡看作寿终正寝，

应该像婚庆喜事那样大办。古时人们称这样的“丧事”为“老喜丧”

或者说是“白喜事”，与婚嫁时的“红喜事”形成鲜明对比。婚嫁尚

红，新郎、新娘所穿的衣服以及被褥等物皆为红色；丧葬从白，孝服、

孝帽以及灵堂和丧葬用具等一般是白色。但是从人们表现出的精神状

态来看，两者本质上是一致的，只是色调和细节有所区别而已。

喜事应该办得热闹，婚礼如此，丧礼也应该如此，于是与此有关

的一系列民间丧仪产生了。民间丧仪以儒家礼制和历代丧制为依据，

根据各地的风俗习惯和当时的社会风尚进行了增删、演变而成，呈现

出整体顺从礼制偶尔又与礼制相对立的矛盾状态，本期文章小编就来

分享这些民间丧仪的精华：

1鸡鸣枕

鸡鸣枕，是用白布制成的枕头，整体形状两头尖中间厚实，再用

麦麸填充枕头内部。俗谓“冥途不知分晓，年畔得闻鸡鸣”，据说此

枕有能让逝者魂魄保持清明的功效。在人们信奉“有神论”的时代，

鸡鸣枕表达了遗属对逝去亲人由衷的祝愿——一路走好，一路平安。

2点随身灯

在人刚死之时，丧家要赶紧用棉纸制作纸灯，蘸上香油，从床前

开始，一盏又一盏，依次排序的纸灯直到大门外，这便叫“随身灯”。

这种习俗在宋代以后颇为流行，如《金瓶梅》第六回载武大郎死时，

“灵前点起一盏随身灯。”又，第六十二回载李瓶儿死，“点起一盏

随身灯来，专委两个小厮在旁侍奉。”明代洪概所编的《清平山堂话

本》卷二《快嘴李莲记》也说：“我家公婆又未死，如何点盏随身灯。”

3绊脚丝

在我国北方的一些地区，习俗在人初终停尸床上时，用绳子把他

的两只脚绕上，这叫绊脚丝。到将入殓时，就将绳子解下，据说这时

不解下绳子，他下世托生为人时，就不能走路了——这样的思维体现

出了古人眼界的局限性，他们无法用孔孟周易阐释为何人生来带有生

理缺陷，因此民间才会有这样的传说。

4山人批书

按当时民间礼俗，长辈逝世，先请阴阳先生选择入殓的时辰，称

“山人批书”。除了选择时辰之外，先生还会计算丧家的忌讳，比如

某特定属相或某特定生辰的亲属不能参加入殓仪式，《红楼梦》第十

三回对山人批书做了描述。秦可卿死，贾珍便吩咐去请钦天监阴阳司

来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。范祖述《杭俗

遗风》载：“凡人逝世，先叫阴阳门，眷名为山人批书。批书者，选

择入殓之时辰，及月建的呼之官避者，然后以手折开写亲族至友姓名

住址，遣夫走报。”

5写殃榜

殃榜又称“斗书”、“殃书”、“榜书”，是人家死人的凭据，

也是死者入埋、出城门的凭据。徐珂《清稗类钞丧祭类》说：“京师

人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书榜书。盖为将来尸柩出城

时之证也。”如果死者是凶死，就不给他开殃榜，或者去报官。这样

死人不但不能入埋，而且连城门也出不去了。所以人死之后，请阴阳

生写殃榜是第一件要紧的大事，怠慢不得。

当然，请阴阳生有个规矩，请时，他先给人家一个黄纸帖子，上

面印着他的堂号，然后由请他的人带回丧家，贴在门口。若死的是男

子，就贴在门的左边；若是女子，则贴在门的右边，叫做男左女右。

请过之后，阴阳生就去丧家写殃榜，看见某人家门口贴有他的堂号，

他就走进某家，开完殃书即走。写时看丧家财力及给费多少而定，在

某些民间小说中，阴阳生来写榜书时，若是丧家是有钱之家但颇为吝

啬，给的钱很少，他就设法作弄丧家，或说是犯