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《论语》十二章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也

已。”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八储》）

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质

胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以

不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“臂如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地吼虽覆一篑,进，吾往也。”

（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜

渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊

曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之

者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小

子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观,可以群，可以怨。迩之事父。远之事君。

多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）大学之道

大学之道，在明明德、在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能

安。安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。古之欲

明明德于天下者，先治其国。欲治其国者.先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其

身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物

格而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而

后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。人皆有不忍人之

心《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之

心行不忍人之政。治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将

入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，

非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之

心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞

让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四

端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩

而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父

母。”《老子》四章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，

当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行,

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或

恶之,故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，

其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，

故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣

人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第

六十四章）五石之瓠《庄子》

惠子谓庄于曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举

也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：

“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买

其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与

之。’客得之，以说吴王。越有难,吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而

封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖.则所用之异也。今子有五石之瓠,何

不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”兼爱《墨

子》

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起.则不能治。譬

之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以

治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，

所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自

爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不