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希腊的悲剧精神及其意义——希腊的祭祀式的理性

编者按：这是一篇介绍希腊悲剧精神的小文，作者将话题从悲剧

聚焦到希腊的祭祀式，讲述了希腊悲剧的理性精神的表现和价值。从

文章可以感受到作者对悲剧有一定的了解和独到的见解，文章风格也

非常平易近人。不过有一些小问题或者小建议值得指出：（1）文章的

中心论点和主题，建议在结尾进行一次收束；（2）有些段落的结束显

得太过唐突，例如倒数第二段，建议放笔之前再多修改一下；（3）文

章层次感和结构感比较淡，稍微有些混乱，但这一点不一定是缺点，

作者可以留意一下，没必要立马改；（4）句段引用建议标注出处。虽

然这篇文章不涉及侵权，但标注出处有助于读者更好地了解作者所思

考的东西，也便于对作者所思考的东西进行反思和批评。（5）文章应

该是以介绍为主，论证为辅的，但有些地方的断言显得太过跳跃（一

方面读者不一定跟得上；另一方面，读者不一定同作者在某些断言上

有共识），建议作者不必过快地完成文章，可以多花些篇幅在一些论

断的论证（或者至少是延展）上。

悲剧是雅典的原创，这不用多说。但现在人们考察印度的戏剧，

即梵剧。在一般意义上现代学者认为，印度的梵剧是从音乐伴随的哑

剧发展而来，他是对上层阶级的赞美，是人类对英雄的渴望，或者说

他是等待拯救的希冀。印度的戏剧是宗教的附属物，是梵的祭祀品，

他没有为艺术本身而写作，因此我可以说悲剧是雅典的原创。

我们不妨想象一下，在雅典或者埃利亚，看着他们自由地思想，

看着他们拥有反叛和悲剧精神，那么希腊人到底给予了我们什么？或

者可以从彼得·沃森的言论中解读。第一，希腊人真正理解，世界是可

以知识的，知识是可以通过系统观察而获得。第二，自然和人事不同，

自然的远行根据不变之律，而人事没有这样的定律。在这样一个基础

上我可以加上希腊人给予世界以理性的精神，但他不是现代意义上的

理性，而是那种具有怀疑和批判的精神但拥有宗教祭祀式的冲动，如

柏拉图，他完全没有避开对于形而上的问题。他对未知的和感官所经

验不到的具有极强的张力，他拥抱这些，并对世俗嗤之以鼻。他曾举

过一个非常有名的例子，即“三床理论”，这是对世俗艺术的强力批

判，他说世间的床是从理念模仿的，而画家所画的床是模仿的模仿，

或者这便是希腊人所拥有的悲剧理性，即祭祀式的冲动。那么何为祭

祀式的冲动，简单来说希腊的哲学家们要烧掉世俗的价值，对此在的

一切标准都敬献给本源或者本体。希腊之后西方不管是在基督的恐怖

统治或者文艺复兴的反叛浪潮里，哲学家们对这一精神从未丢弃，没

有人不在解释这个世界，但依旧像希腊时哲学家们讨论逻各斯般，现

代哲学家或中世纪哲学家也在讨论上帝，解释上帝，他们没有避开那

无从谈起的神圣想象。

希腊的这样哲学精神中对戏剧也随之影响，特别是埃斯库罗斯，

他在《波斯人》的进场歌第四曲首中这样说道；

哪个凡人能逃脱，

神明的狡狯欺骗？

有谁能轻易一跃，

便摆脱神力的羁绊。

埃斯库罗斯有这样一种思考，即人与神性的对抗，自由意志与命

运相对抗，换句话说这不只是埃斯库罗斯的思考，而是雅典悲剧特有

的思考。他们永远思考人类在命运面前的弱小，但是却直面这种悲剧。

鲁迅曾对悲剧有过这样的解释；悲剧是要把好的东西毁灭给人看。

悲剧给予的正是这样的美，它让人清楚地认识到，这世间是不公的，

是苦难，而在这样一个思想中人类从不会抛弃逃脱这样的处境的勇气，

更有精神去追逐人类的存在意义，这正是悲剧精神所给予的，也是悲

剧的一般范式，雅典悲剧最终不会逃脱这样的范式，但是又因为人类

文明呈多样化的形态，因而个文化体系之中对于这种范式的话语建构

也具有不同，至此我们也应该寻找希腊对这种文化的话语建构的不同。

雅典悲剧的发展历程众说纷纭，但其中最为恰当的是，雅典的繁

荣时期。在雅典时期人们好种植橄榄树，橄榄树要经过三十年的时间

才能结果，因而对这种的种植本身来说是对当时的政治体制的信心，

是对未来的信心，他们不害怕对等待，不害怕未来某一时代的终结，

这是一种预见性的行为。橄榄油出口的贸易为陶瓷发展带来了很大的

机遇，因为橄榄油需要陶瓷运送。在这种商业性的历程中，商人需要

更加精美的陶器，来增强自己的出口量。大约公元前500年时，就出

现了红彩陶瓶画，陶瓶本身运用黑色装饰，而人物则运用红色装绘，

这样在陶瓶上增加了更多的写实和变化的精神。橄榄油的贸易为种植

者和进行贸易的人们带来了利益，正是他们在庆祝狄俄尼索斯的庆典

的仪式上编排的合唱歌曲和模拟舞蹈成为早起戏