发现模式之实证主义和证伪主义.doc

发现模式之实证主义和证伪主义

发现模式之实证主义和证伪主义

发现模式之实证主义和证伪主义

七、发现的模式之二：实证主义和证伪主义

[规律实证主义者信任]高概然度才合乎要求。他们明确接受这一规章﹕“永久接受概然率最高的假说﹗”现在已经不难证明﹐这一规章等于下一规章﹕“永久选择尽可能不超出证据的假说。”接下来还可证明，这不仅等于说“永久接受內容最少的假说﹗”而且也等于说﹕“永久选择具有最高特设性的假说﹗”这一出乎意料的结果来自这个事实﹕高概然性假说只是适应已知事实的假说，它尽可能不超出于这些事实。

——波普尔《猜想与反对》

【7.1】实证主义信奉归纳﹐又不断改进归纳。证伪主义信奉演绎﹐又不断改进自己。本下节內我们简洁谈一下实证主义的进展过程﹐以后就主要商量跟实证主义有关的问题。

十九世纪三四十年月在法国消灭了一个自称的“科学的哲学”——孔德的古典实证主义。孔德(《实证哲学教程》)有两点主张是我们关心的。他说﹕“如果从一方面说﹐任何实证的理论都肯定要建立在一些观察上面﹐那么另一方面也同样明显﹕人类精神必必要有某种理论﹐才能进行观察。如果我们爱思考各种现象的时候不立刻把他们联系到某些原则上去﹐我们就不但不行能把这些孤立的观察结合起来﹐从而得出某种结论﹐甚至于根本无法把他们记住﹔而且﹐最常见的情況是面对事实视而不见。”孔德认为观察需要有理论指导﹐后文还认为追踪先有理论还是先有观察会“陷入一种恶性循环”。前面我说的那些话﹐真是白费了力气﹐人家早在一百五十年前就同意了我们今日的看法。

孔德把形而上的范围划得很大并力主彻底摒弃。他说﹕“探究那些所谓本因和目的因﹐对于我们来说﹐乃是肯定办不到的﹐也是毫无意义的。”甚至“完全不想陈述那些造成各种现象的动因﹐由于那样只会把困难往后推。”他认为“人类精神如果不钻进一些无法解决的问题﹐而仅限于在一个完全实证的范围內进行讨论﹐是仍然可以在其中为自己最深化的活动找到取之不尽的养料的。”

孔德生活在一个“各种一般的宇宙现象﹐都由牛顿的万有引力定律尽可能地说明白”的时代。他的哲学观点反映了在牛顿和爱因斯坦之间把常轨科学活动视为唯一正当工作的科学家们的一般看法。他认为科学只需要描述怎么样﹐不必解释为什么﹐探究因果关系是形而上的残余。这种观点当然连那些没有独立哲学主张的科学家也不会理会。最近一百年是科学革命-重建范式﹐科学膨胀-新建范式的时代﹐大科学家大多不乏哲学见解。有几位还真称得上哲学家的马赫﹑奧斯维德﹑彭加勒﹑希尔伯特、罗素﹑爱因斯坦﹑波尔﹑海森伯﹑布里奇曼﹑维纳﹑莫诺﹑普里高津﹑贝佛里奇﹑哈肯等﹐就像建立经典物理学范式时的伽里略﹑牛顿﹑笛卡尔﹑莱布尼茨﹐他们个个津津乐道最经院气的形而上问题。最有意思的是下面要谈的在科学和哲学上都承上启下起过渡作用的马赫。实证主义进展的其次个阶段是马赫主义和阅历批判主义(R.阿芬那留斯)。一方面他们更彻底地主张“描述性”科学﹐加强反形而上倾向﹐连孔德和英国实证论者斯宾塞的观点都被打上“形而上”的标签﹔另一方面﹐马赫本人(《感觉的分析》)又大谈熟识和阅历的本性﹑主客体问题﹑物理东西和心理东西的关系等等。这就使他跟那些被孔德宣布为“哲学味太浓”﹑远离科学的流派很接近。关于这一派的商量文章很多﹐这儿就不多谈了。

实证主义进展的第三个阶段即维也纳学派的规律实证主义﹐或称新实证主义﹑分析学派。这一派拋弃了马赫的心理主义和生物主义。一般认为它有三小来源﹕古典实证主义﹑古典阅历主义﹑数理规律。也有人认为关于分析的先验演绎思想来自笛卡尔。这个学派进展到后期﹐重阅历论超过了实证论﹐因此又称为规律阅历主义或新阅历主义。这派最关心意义问题﹐做了很多语义分析工作。战后很活跃的“语言分析派”继承了这方面的工作。好多学科都是从哲学的掌握下脫离出来独立成科的。按我看﹐他们有点像没完全独立的意义学。规律实证主义把很多其他哲学家关心的问题宣布为假问题﹐把哲学问题全化成语言问题。他们在规律语义﹑概率规律以及数理规律和概率论方面做了不少工作。但进展到后来﹐“这种哲学不仅提不出重大的﹑有影响的论点﹐而且在很大程度上丢失了自信。它情愿承认别种流派﹐甚至是公开‘形而上学的’流派存在的可能性〈甚至是不行避开性)”(列克托尔斯泰《从实证主义到新实证主义》)。

另有两个不算维也纳学派但跟规律实证主义关系亲密的人物﹕维特根斯坦和波普尔。前者也是个语言分析派。后者则是跟乔姆斯基一样是个內部反戈一击的叛逆者﹐他“曾经对规律实证主义的很多思想的形式起过很大的作用”(列克托尔斯基)﹐但后来却领导了一个反实证主义的运动。有趣的是﹐当波普尔用德文写下《讨论的规律》(1934