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《采用合理的论证方法》;什么是论证？

论证，就是用某些论据去支持或反驳某个观点。

美国哲学家罗伯特·所罗门认为：“论证是指提出你自己的观点，给出你为什么接受它，以及别人为什么也应该接受它的理由。”（《大问题》）;论证的三要素

论点是论者对所论述问题的见解和主张。

论据是证明论点的根据。

论证方式就是由论据到论点的联系方式，即推理形式。

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（一）阐明论证的论点

论点必须是鲜明的，要明确地表示肯定什么、否定什么，赞成什么、反对什么，对某件事情、某种现象发表议论,必须态度明朗,观点明确,不能含含糊糊,模棱两可。

论点必须是准确的，要把自己的观点以概括性较强的话语清楚准确地表述出来，必要的话还要作进一步通俗阐释，对自己的观点进行范围上的解说、界定，对观点中某些有特殊含义的关键词，应作出界定性解释。;帕斯卡尔说过，“因为如果不事先定义一切不可理解的词，提出想证明的东西并对它进行证明就会是无用的；……人们就可能滥用那些词中出现的各种不同的意义。”;

所谓片面性，就是不知道全面地看问题。例如：只了解中国一方、不了解日本一方，只了解共产党一方、不了解国民党一方，只了解无产阶级一方、不了解资产阶级一方，只了解农民一方、不了解地主一方，只了解顺利情形一方、不了解困难情形一方，只了解过去一方、不了解将来一方，只了解个体一方、不了解总体一方，只了解缺点一方、不了解成绩一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公开工作一方，如此等等。;一句话，不了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的，是不能完成革命任务的，是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。（毛泽东《矛盾论》）;（二）明确论证的思维方向

第一，某一主张与社会公认的理论系统是不是相融贯一致的。

第二，某一主张在社会实践当中???是不是符合事物运行的基本规律，代表了事物正确的发展方向。

第三，某一主张对人们的社会实践是不是有用，是不是有较好的社会效益。

;请想一想“如果你不同意我的看法，我就揍你！”这种处世哲学违背哪些社会公理，或者说在社会公理当中有哪些说法与之对立？

请想一想，这种处世哲学观会给社会造成什么样的消极影响？动辄“不同意”自己的单边意见就要打击另一方，那么世界会成为一个什么样的世界？

再请想一想，这种处世哲学是否真的管用？诚然，在某一时弱者会屈服于压力而顺从，但是否真正解决了问题呢？;这明显违背社会公认的处理矛盾、纷争的伦理、原则。俗话说：“以理服人，不以力服人”“内不欺己，外不欺人”“辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤”。这是不“相融”。

这种哲学的泛滥，会使强权主义盛行，使社会处于动荡、争斗之中，破坏社会的和谐、安定，是对文明的摧残。显然，它与社会发展规律相矛盾，相抵触。这是不“符合”。

奉行这一哲学并不管用。与强者相遇，两败俱伤；与弱者相遇，为自己树立了一个“掘墓人”。这是不“实用”。;（三）采用合理的论证方式

归纳论证

演绎论证

类比论证

间接论证;归纳论证是运用归纳推理的形式所进行的论证。归纳推理的前提是一些个别或特殊性判断，结论是一般性原理。;上问魏征曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四目，达四聪，故共、鲧、驩兜不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善。”（《资治通鉴》）;（1）尧，兼听则明；

（2）舜，兼听则明；

（3）所以，兼听则明。

（1）秦二世，偏听则暗；

（2）梁武帝，偏听则暗；

（3）隋炀帝，偏听则暗；

（4）所以，偏听则暗。;演绎论证

演绎论证是运用演绎推理的形式所进行的论证。演绎推理的前提是一般性原理，结论是特殊性论断。;船主请一位修船工给自己的小船刷油漆。修船工刷漆的时候，发现船底有个小洞，就顺手给补了。过了些日子，船主来到他家里道谢，送上一个大红包。修船工感到奇怪，说:“您已经给过工钱了。”船主说:“对，那是刷油漆的钱，这是补洞的报酬。”修船工