《老子四章》《五石之瓠》联读—统编版高中语文选择性必修上册.docx

循先秦老庄之木，悟道家文化之本

——《老子四章》《五石之瓠》联读

设计构思

本设计以课标要求，教材单元提示，课后任务群要求以及本课的教学提示为依据确定议题，议题为“循先秦老庄之木，悟道家文化之本”，在学生理解课文内容的基础上，旨在通过探讨老庄的“有”“无”思想并理解其思想的辩证性，将《老子四章》和《五石之瓠》这两篇经典文本融合，让学生在具体的生活情境中理解、感悟并内化古代先贤的智慧与哲思。通过群文阅读，不仅加深学生对传统文化的认识,更激发其对现代社会的思考。

在具体设计上，以大单元教学为理念，做到单篇教学与群文教学相结合，突出任务驱动学习的特点。教学时，结合学生的具体实际，在理解单篇的基础上，高质量地完成结构化的群文阅读任务，以期真正做到有“单”有“群”，“单”“群”结合，“群”而更“深”，“同”且存“异”。

教学过程

【导入新课】

???胡适先生说：“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”尼采说：“老子的《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”英国著名哲学家李约瑟曾醉心于中国传统文化，他在其著作《中国的科学与文明》中说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。”著名哲学家李泽厚也曾说：“中国文人的外表是儒家，但内心永远有道家。”当代学者鲍鹏山说：“古代那些温习功课准备科考的士子们，他们桌子上摆着四书五经之类的高头讲章，但若我们去翻翻他们枕头底下，一定是放着一本《庄子》。有庄子垫底，他们的心里踏实多了。”道家在其发展过程中，有很多著名的追随者；道家思想和文化引导他们的思想，润色他们的文字，增色他们的人生。今天就让我们一起走进《老子四章》《五石之瓠》，去“循先秦老庄之木，悟道家文化之本”。

【一读：初识文会意】

???请归纳出本课两篇课文你认为最难理解或者最应该注意的文言现象。（通假字、一词多义、古今异义、倒装句等）

预设：

1.通假字：①其脆易泮（同“判”，分离）②起于累土（同“蔂”，土筐）③宋人有善为不龟手之药者（同“皲”，皮肤冻裂）④以洴澼絖为业（同“纩”，丝绵絮）

2.古今异义：①跨者不行（古义：走不远；今义：不可以）②民之从事[古义：做事；今义：投身到（某种事业中去）；（按某种办法）处理]?③强行者有志（古义：勤勉而行；今义：用强制的方式进行）??④何不虑以为大樽而浮乎江湖（古义：江河湖海；今义：四方各地）

3.词类活用：①其未兆易谋（显露迹象）②我树之成而实五石（种植）③慎终如始（慎重对待）④常于几成而败之（使……失败）⑤不贵难得之货（以……为贵）

4.特殊句式：

（1）判断句①非不呺然大也（“非”表示否定判断）②能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也（“也”表判断）（2）倒装句：①自胜者强（宾语前置句，“自”作“胜”的宾语）（3）状语后置句：①为之于未有（介词短语后置句，应为“于未有为之”）②治之于未乱（介词短语后置句，应为“于未乱治之”）③合抱之木，生于毫末（介词短语后置句，应为“合抱之木，于毫末生”）④九层之台，起于累土（介词短语后置句，应为“九层之台，于累土起”）⑤千里之行，始于足下（介词短语后置句，正常语序为“千里之行，于足下始”）请买其方百金[状语后置句、省略句，正常语序为“请（以）百金买其方”（4）宋人有善为不龟手之药者（定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药者宋人”）

设计意图：这部分是为了检查学生课前预习情况，了解学生对翻译的掌握程度，提示学生注意积累重要的文言现象。

【二读：解辩证思想】???

???《老子四章》和《五石之瓠》中都提到了“有”和“无”及其相关的辩证思想，请小组结合相关章节讨论分析。

提示：

1.以第十一章为切口，解读老子有无相生的思想。器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空的“无”，才是其发挥作用的关键。补充相关资料：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”有”和“无”相互依存，“无”能发挥作用，但常被人忽视。事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存，对立统一。

2.在“有无相生”的基础上分析，第二十四章通过踮脚尖站不久、迈大步走不远的生活现象，进一步指出四种急于表现行为的不良后果，并将其比喻为“余食赘行”，有道者不为之。得出过于彰显“有”，不注重“无”，急于求成，不符合有道之人的追求，应顺道而行。

3.第三十三章将“知人、胜人、知足”与“自知、自胜、强行”正面对比，前者久，后者寿，突出后者在修身立己方面的重要性。更应该注重看不见的“无”，给自己更多的空间。

4.第六十四章分五层推进：一层曰把握先兆，二层曰重视细