鱼我所欲也知识点归纳.docx

二、【译文】鱼是我所宠爱的，熊掌也是我所宠爱的，假设这两种东西不能同时都得到的话，则我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所宠爱的，大义也是我所宠爱的，假设这两样东西不能同时都具有的话，则我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所宠爱的，但我所宠爱的还有赛过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假设人们所宠爱的东西没有超过生命的，则但凡可以用来求得生存的手段，哪一样不行以承受呢？假设人们所厌恶的事情没有超过死亡的，则但凡可以用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢？承受某种手段就可以活命，可是有的人却不愿承受；承受某种方法就可以躲避灾祸，可是有的人也不愿承受。由此可见，他们所宠爱的有比生命更宝贵的东西〔那就是“义〞〕；他们所厌恶的，有比死亡更严峻的事〔那就是“不义〞〕。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人可以不丢失罢了。

鱼我所欲也学问点归纳

???一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻视地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿承受；用脚踢着〔或踩过〕给别人吃，乞丐也不情愿承受。

??〔可是有的人〕见了“万钟〞的优厚俸禄却不辨是否符合礼义就承受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉与熟悉的穷人感谢我吗？从前〔有人〕宁肯死也不愿承受，如今〔有人〕为了住宅的华美却承受了；从前〔有人〕宁肯死也不愿承受，如今〔有人〕为了大小老婆的侍奉却承受了；从前〔有人〕宁肯死也不愿承受，如今〔有人〕为了熟悉的穷人感谢自己却承受了。这种做法不是可以让它停顿了吗？这就叫做丢失了人所固有的羞恶廉耻之心。

三、文学常识

???1、本文出自孟子?告子上，作者孟子，名轲，字子舆，被后人称为“亚圣〞，战国时期鲁国人，思想家、教化家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以孔孟并称。他生活在兼并斗争猛烈的战国中期，政治上主见法先王。在孔子的仁的学说根底上，提出了系统的仁政学说，主见行仁政以统一天下。

四、语音

???箪〔dān〕蹴〔cù〕羹〔gēng〕死亦我所恶〔wù〕

五、通假字

???1、乡为身死而不受??乡通“向〞，从前

???2、故患有所不辟也??辟：通“避〞，躲避

???3、今为所识穷乏者得我而为之??得：通“德〞，恩惠，这里是“感谢〞的意思

???4、万钟则不辩礼义而受之??辩：通“辨〞，区分

5、所识穷乏者得我与？????与：通“欤〞，语气词。

六、一词多义

〔1〕之????代词“他〞如：呼尔而与之??????助词“的〞如为宫室之美

〔2〕而????表顺接“不译〞如：蹴尔而与之

表转折“却〞如由是则生而有不用也

〔3〕于????表比较“比〞如：所欲有甚于生者

表对象“对〞如：万钟于我何加焉

七、重点词语说明

1、故不为苟得也.苟得：苟且获得，本文指：“苟且偷生。

2、鱼我所欲也。所欲——所字词组〔所+动词〕是名词性词组，译“……的东西〞。

3、如使：假设，假使。

4、贤者能勿丧耳贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉。丧：丢掉。

5、蹴尔而与之。蹴：用脚踢。

6、呼尔而与之呼尔：没礼貌的叫卖。与：给

7、不屑：因轻视而不愿承受。????????????8、何加：有什么好处。

9、万钟则不辩礼义而受之。万钟：形容位高禄厚。辩通“辨〞，区分。

10、妻妾之奉。奉：侍奉。

11、所识穷乏者得我与？得，通“德〞，恩惠，这里是感谢的意思。

12、乡为身死而不受：乡，通“向〞，从前。

13、是亦不行以已乎？已：停顿、放弃。

14、此之谓失其本心。本心：天性，天良。

八、特别句式

1、状语后置句

〔1〕所欲有甚[于生者]，所恶有甚[于死者]。

想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更严峻的。

〔2〕如使人之所欲莫甚[于生]，则凡可以得生者何不用也

假使，人想要的没有比生命更重要的，则但凡可以保全生命的手段，有什么不行以运用的呢？

〔3〕使人之所恶莫甚[于死者]，则凡可以避患者何不为也

假使，人厌恶的没有比死亡更严峻的，则但凡可以防止灾祸的手段，有什么不行以运用呢？

2、推断句

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。

生命也是我想要的，道义也是我想要的，〔假设〕二者不行以同时拥有，〔我要〕舍去生命而选取正义。

九、理解性默写

1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。

3、表达“性本善〞思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

4、孟子认为能做到杀身成仁的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(