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乡土中国读后感(集合15篇)

乡土中国读后感1

抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书，准

备仔细阅读一下。

在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情

况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模

糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说

不清。

在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小

“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，

啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”

还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部

落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭

团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配

轴。女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”

在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权

力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力

以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的

安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如

广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口

多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解

决的。

在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲

望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，

因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足

“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这

也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要

的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。

到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍，并从每

个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，

我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这

本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可

以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的__多用熟语，时

常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，

读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份

架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。

乡土中国读后感2

费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使

人受益匪浅。文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中

国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活

的各个方面。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国

社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定的。

中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像

植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互

相传递经验、互相学习，最终形成中国文化。

在《文字下乡》一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有认识。实

际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即知识问题，这两

个问题并不相同。知识的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下

人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要

求高且意义不完善的文字，直接接触的语言更胜一筹。简言之，需要决定存在。

单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是

传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作

者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

__中，我感触最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机

构。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比

喻，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而社

会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，

像是一捆一捆扎清楚的柴。

中国人在相似的环境中有着