2020-2021学年北京首师大附中郊区分校高一上学期分班考语文试题及答案.pdfVIP

高中

首师大附中2020-2021学年度第一学期高一郊区分校分班考试试题

语文2020.8

一、现代文阅读

（一）论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

明代的性灵文人对诗歌情感的表现范域进行了不断的开拓和“探底”。他们以“世情”为诗

性情感，把庸碌人生、琐碎生活、平常心情诗意化，创作出了一批新鲜活泼、具有浓浓世俗

气息的诗歌作品。他们的这种尝试，不仅推翻了前后七子建立的模拟王国，率领诗坛走出了

复古的迷障；更是对以“诗言志”占绝对统治地位的正统诗学理念的挑战，在完善中国古典诗

歌的情感表达经验、平衡诗歌文化生态上，有着不可替代的重要性。如果说先前的诗人们在

努力地汲取古人的智慧成果，性灵文人们则以“无法为法”，努力摆脱古人、成法、学问等的

一切束缚，为诗歌营造一个独立、轻松的创作环境。

“见从己出，不曾依傍半个古人”（袁宏道语）是性灵文人针对当时文坛上风行的复古运

动而提出的。在当时“黄苇白茅，弥望如一”的诗文创作中，性灵文人试图用一己之性灵扶救

文坛“缩缩焉循而无敢失”的状况，因此，击破复古派的理论根基，就成为性灵文人的首要任

务。同时，对古人的脱离，也是他们坚持诗歌情感的自然性、个体性、真实本性的自然选择。

“脱古人之缚”首先表现在对古之贤人、圣人的颠覆上。李贽认为，即使是被拜在庙堂的

孔子，也并不能成为天下之是非的评判者。是非标准因人而异，因时而变，而不应是僵化的、

不可更易的固定标准。每一个人的“自然之性”，才是“自然之真道学”。其二，表现在不盲目

地崇尚经典。“六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也”（李贽语），李贽瓦解的不

仅是千百年来流传下来的经典，更是对当时整个社会存在的颠覆。如果人们都能保持自己的

童心，保持自己的真性情，保持自己独立思考的能力，那么一个新世界的创造或许指日可待。

其三，要摆脱古语的束缚，袁宏道认为，今天（明代）的文人在“学古”时偏偏不学古人的思

想精髓，而专注于古文中的古语。况且，古人也并没有用古语来写文章的癖好。今人看来是

“古文奇奥”的，或许在古时也只是街谈巷语的大白话而已。能明明白白地把心中所想表达出

来已属不易，又何必非要取秦、汉时期的名衔来装饰自己的诗文?

因此，在反对古人、古文、古语的基础上，性灵文人们建立了一种比较进步的“诗文递

进”观。袁宏道的诗文进化观非常激进：“世道既变，文亦因之”“古何必高，今何必卑哉?”推

翻先前的所有，并不是袁宏道等性灵文人的本意。他们反对的并不是“古”本身，而是七子派

所“复”的方法和形式。程序化、模板化的“复”使诗歌创作成为鹦鹉学舌，诗人的真个性、真

性情消失殆尽，诗歌的生命也就无从言说了，这也是前后七子掌控的明代诗坛萎靡不振的原

因所在。

所以，性灵文人试图推翻以古之圣贤为是非的标准，推翻经典的权威地位，摆脱古语的

束缚，使诗性之情重新回归为个体的自然性情。

（摘编自李小贝《明代性灵文人的诗歌追求》）

1.下列关于原文的表述，不正确的一项是

A.明代性灵文人以“世情”为诗性情感，用诗的形式表现庸碌人生、琐碎生活、平常心情，

创作出新鲜活泼、世俗气息浓郁的诗歌作品。

B.明代性灵文人反对当时诗歌创作中的复古主义，他们试图用一己之性灵改变文坛上畏首

畏尾、泥古不化的倾向，击破复古派的理论根基。

C.明代性灵文人并不是反对“古”本身，而是反对复古派所“复”的方法和形式，因为那种程

序化、模板化的“复”使诗人失去了真性情。

D.明代性灵文人建立起了比较进步的“诗文递进”观，他们认为时代变了，社会变了，文学

也要随着变化，古不一定高尚，今不一定卑鄙。

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2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.李贽认为，古代圣贤并不能成为天下是非的评判者，世上也不存在一成不变的是非标准，

是非标准是因人而异、因时而变的。

B.李贽大胆否定儒家