看不见的刀光剑影：杜甫《戏为六绝句》与唐代的文学话语权争夺.pdfVIP

看不见的刀光剑影：杜甫《戏为六绝句》与唐代的文学话语权

争夺

《戏为六绝句》是杜甫创作的组诗，成为体现杜甫文艺思想的代

表性作品。杜甫在诗歌中抨击了当时文坛中一些人嘲笑庾信和王杨卢

骆的行为，评价有之，嘲讽有之，反思有之，建议有之，杜甫的态度

是比较鲜明的。

庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人

嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹

身与名俱灭，不废江河万古流。

纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文

虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。

才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。或看

翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。

不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀

屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。

未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁

伪体亲风雅，转益多师是汝师。

写这一组诗歌的时候，杜甫五十岁，已经是个经历过人间百态的

老人家。因此《戏为六绝句》中的思想，应该是他多年以来的思考成

果，最能体现他对当时诗坛的真正评价。通过这一组诗歌，我们不禁

会想起：杜甫生活在盛唐时代，也曾经历安史之乱这个转折点，为何

在这么个诗歌大兴的年代，却有这样的诗坛“乱象”，这么个辉煌的

时代难道看不清初唐四杰的价值，需要杜诗人一连写下六首诗歌来表

态？唐代早期的文坛，究竟怎么了？

（一）正统之争：文人的江湖

《戏为六绝句》的写作目的是什么？这是对当时文坛两种针锋相

对的思潮表态。

杜甫说“不薄今人爱古人”，可见这种争论涉及古今之争。唐代

文坛讨论的“古”，往往指的是《诗经》《离骚》，这才是中国两年

前里认可的“风骚”、“风雅”，才是真古。在上一幅图片中，杜甫

草堂挂着“大雅堂”的匾额，所谓“大雅”，指的是《诗经》之雅。

在文学倾向上，杜甫有“亲风雅”的要求，希望在一定程度上“文以

载道”。

“今”又是怎样呢？杜甫说，“恐与齐梁作后尘”，“今”的文

风就是流行于南朝、隋的“齐梁体”文风，表面上繁缛艳丽、实际上

空虚无聊。偏偏这些“今”人基于对形式美的要求否定了庾信和王杨

卢骆，认为他们的词采不够艳丽。

在这场古今之争中，杜甫站在中间偏古的位置，对“今”毫不客

气地发起了攻击。他对初唐四杰和庾信的成绩表示认可，庾信“凌云

健笔意纵横”，这些批评者却只会歌咏几声“翡翠兰苕”，华丽绮靡

了，但骨力上差得太远，太过软烂，实际很不堪，“未及前贤更勿

疑”，两者根本不在一个水平线上。他们的作品都没有存在的意义。

“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。

这场古今之争，从唐代建立起就一直存在，直到杜甫生活的时候，

已经争议了百余年。它其实是一场“正统”之争——在文学领域中，

谁是正统？

正统观念绝非只存在于政治领域，文学的世界中依然有正统观念。

正统意味着合法性和话语权。处于正统地位的文学，由于在意识形态

上的巨大作用，可以影响、改变甚至决定大众认知，从而获得更多的

政治甚至经济资源倾斜，也可以发挥强者效应，吸引更多的支持者，

进入自我深化、自我发展的良性轨道。对文学正统性的判断，关系着

士人的切身利益。对唐代士人及其家族来说，是否处于正统不但意味

着个人成就能不能获得认可，还影响着能否踏上士林、官场的进身之

阶。

即使志趣高洁，不在意这些名利，那“正统”也意味着对自身文

学创作的定位、对自我价值的判断。是否行走在“正统”的道路上，

关系着能不能”赢得生前身后名“。毕竟正统意味着被接纳、被认可，

能够在当前或未来居于主流或优势地位，成为被学习、被模仿的对象，

这是有志文人们非常在意的。被认可为文学正统的方式多种多样——

通过被限定的科举考试内容承认某种正统，通过文坛领袖、文学思潮

的巨大影响力来形成正统，通过史志对文学现实进行阐释而构建正统，

等等。

在中国古代文学的发展潮流中，正统之争或显或隐地存在着，在

外族入侵、政治势力缠斗或朝代轮换时，这种争执就更加激烈。而唐

代初年正是正统之争浮上水面的时候，杜甫就被卷入其中。

（二）齐梁体：蔓延到唐的“病毒”

唐代