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“我明一绝”是民歌——明代民歌的主要内容述略

热情洋溢的夏天啊

1922年，胡适在《读书杂志》第4期发表《元人的曲子》一文，其中对明代民歌下过这样的评语：“明代的小曲，也是最有价值的文学，不幸是没有人留意到它们。”这与鲁迅评论《儒林外史》所说的“伟大也要有人懂”庶几近之。

明代民歌的价值可以从两个层面略加论述：第一，明代民歌的价值，主要体现在它对明代文学创作的促进和文学理论的丰富上，更确切地说，是体现在它对晚明文学新思潮的贡献上。借助民歌这把“利器”，李梦阳提出“真诗乃在民间”（《空同集》卷首《诗集自序》）说、袁宏道提出“闾巷有真诗”（《袁宏道集笺校》卷二《答李子髯·其二》）说，而晚明文学新思潮因为有了民歌的参与，越发显得生趣盎然，成绩卓著。第二，明代民歌的价值，还取决于它本身的内容和与内容密切相关的表现形式、艺术特色，从文本解读的角度说，这才是讨论明代民歌本身和一切外延问题的基础。正是由于明代民歌具有令人耳目一新的内容，采取了直截了当、不加虚饰以及民歌特有的其他一些表现手法，才会引起李梦阳等人的注意，才会得到社会公众的欢迎，才会在晚明形成“真可骇叹”的奇特局面。

一

陈寅恪《元白诗笺证稿》第四章《艳诗及悼亡诗附读》中云：“纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准及社会风习之变迁有关。当其新旧蜕嬗之间际，常呈一纷纭综错之情态，即新道德标准与旧道德标准，新社会风习与旧社会风习并存杂用，各是其是，而互非其非也。斯诚亦事实之无可如何者。”他又说：

吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕昵之情意，家庭米盐之琐屑，大抵不列载于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》，所以为例外创作，然其时代已距今较近矣。

少言“男女间关系”者，只是我国文学中文人创作一类，亦即向来所说的正统、主流文学，若将民间创作如民歌归入文学，则非如是——如明代民歌。明代民歌之所以成为推动晚明文学新思潮的有生力量，主要就是因为它继承了《国风》和汉乐府的传统，打破了文人文学已有的各种限制，以对男女私情的大胆披露，引起了上到文人士大夫、下至村夫野竖的共鸣。也就是说，男女间关系即情爱是明代民歌最为重要的内容。

关德栋认为，冯梦龙辑《挂枝儿》的精华部分，在于“富于民主精神，要求挣脱封建枷锁，要求获得个性解放和自由；宣扬着合于人民需要的道德、伦理观念，以及与此相适应的美学趣味和观点，所以其中优美的诗篇是思想健康、真挚感人、质朴可喜的”。他的意见虽然带有时代的印记，但总体判断大致不差。如《大明天下春》卷七中层《弋阳童声歌》云：

时人作事巧非常，歌儿改编弋阳腔。唱来唱去十分好，唱得昏迷姐爱郎。好难当，怎能忘，勾引风情挂肚肠。

郎唱山歌唱得新，姐在房中不做声。悄悄听他唱甚么，唱来唱去动奴心。好难禁，我的亲，几时鸾凤得和鸣。

紫竹箫儿肚里明，轻轻吹出巧样声。温存只在舌尖上，要讨风情指下生。俏风情，俏肝心，倩我吹送故人听。

天是阳来地是阴，也有同心会合情。愿郎一似天心正，姐心好似地心平。天地心，两分明，与你姻缘有几成。

天地神明一样心，彼此相交要长情。我郎惟愿松柏老，姐如翠竹四时新。我的亲，要真心，鸾凤和鸣到鬓星。

《九句妙龄情歌》云：

郎做鱼儿水上游，姐做金丝钓鱼钩。当初只因错开口，如今吞了倒须钩。挂住喉，怎开交；我心焦，我的娇，教我难舍又难丢。

正月初一来拜年，双膝跪在姐跟前。十指纤纤掺（搀）郎起，我两相交拜甚年。莫歪缠，请向前；叙姻缘，听奴言，早晚奉事不周全。

江水混（浑）来河水清，我两相交要长情。任他□讪狂言语，浑的浑来清的清。我的亲，久长情；休丢罢，不恋新，教奴日夜好伤心。

郎在杭州寄书来，姐在房中忙拆开。眼里看书心里想，提起教人泪满腮。汗巾揩，哭声哀；叫声乖，好伤怀，为何书来人不来。

三条丝线白青黄，造成哑谜寄情郎。白白丢奴清清冷，相思害得脸皮黄。只为郎，病在床；苦难当，寄衷肠，叫郎三思百忖量。

此种情歌所咏的“男女间关系”，确实称得上“思想健康、真挚感人、质朴可喜”，可视作是明代民歌的主流。此种关系，非明代独有，亦非明代民歌独有，如《诗经》、汉魏乐府就多有动人的情歌，只是因其一经文人染指加工，现存文本在蔑视戒律、不避俚俗上，与《挂枝儿》、《劈破玉》相比，稍显拘谨保守。明代民歌私情泛滥，与“人情以放荡为快、世风以侈靡相高”的社会现实相关，也就是说，打破约束与禁忌的不是民歌本身，而是当时的“人情”“世风”，民歌只是私情表达的一个理想载体而已，正统的文人创作难以承担这一使命。

在《山歌》的序言中，冯梦龙指《山歌》所收，是“民间性情之响”，“皆私情谱耳”，郑振铎在《跋》中，认为《山歌》里“也只有咏歌‘私情’的篇什写得最好”。《山歌》如此，《挂枝儿》如此，其他选本的情况，亦大体如此。“男