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《刑赏忠厚之至论》赏析

《刑赏忠厚之至论》是苏轼写的酬谢书，因为得到欧阳修和梅尧

臣的赏识，得以跻身仕途，而后参加在礼部欧阳修列席的宴饮，向欧、

梅二位表现酬谢之情，感念知遇之恩。下面是店铺分享的《刑赏忠厚

之至论》赏析，一起来看一下吧。

【原文】

刑赏忠厚之至论

作者：苏轼

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之

切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟

叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创

之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、

商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，

而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜

无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也;罚疑从去，所以慎刑也。当

尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三。尧曰“宥之”三。

故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰：

“不可，鲧方命圯族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，

而从四岳之用鲧也?然则圣人之意，盖亦可见矣

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”

呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁;可以罚，可以无罚，

罚之过乎义。过乎仁，不失为君子;过乎义，则流而入于忍人。故仁可

过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是

赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是

刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善

不胜赏，而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。

是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于

君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫

君子之已乱，岂有异术哉?时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之

义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至

也。

【注释】

⑴吁俞：吁，疑怪声;俞，应词也。

⑵欢休：和善也。

⑶惨戚：悲哀也。

⑷吕侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，为司寇。周穆王用其言

论作刑法。

⑸祥刑：刑而谓之祥者，即刑期无刑之意，故其祥莫大焉。

⑹赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与之。

⑺罚疑从去：言当罚而疑，则宁可去之。

⑻士：狱官也。

⑼四岳：唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯。一说为一

人名。

⑽鲧：传说大禹之父，四凶之一。

⑾方命：逆名也。

⑿圯族：犹言败类也。

⒀忍人：谓性情狠戾之人也。

⒁祉：犹喜也。

⒂遄：速也。

⒃沮：止也。

【译文】

尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，

他们是多么的深爱人民、关切人民，又用君子长者的态度来对待天下

人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个

好开始而高兴，并勉励他坚持到底;有人做了一件不好的事，处罚他之

余，又哀怜同情他，希望他抛弃过去而开展一个新生活。同意和不同

意的声音，欢喜和忧伤的感情，在虞、夏、商、周的政治文献里都可

见到。

成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。但是，

周穆王还是吩咐臣子吕侯，告诫他谨慎地使用刑法。他的说话忧愁却

不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因

此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。古书上说，“奖赏时如有

可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽;处罚时遇有可疑者则

从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。

尧帝当政之时，皋陶是掌管刑法的官。有一次要处死一个人，皋

陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶

执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧帝

说“不可!鲧违抗命令，毁谤同族的人。”过后，他还是说“试用一下

吧。”为什麼尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建

议呢?那么圣人的心意，从这里可以看出来了。

《尚书》说：“罪行有可疑时，宁可从轻处置;功劳有疑点，宁可

从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉!这句话

完全表现出忠厚之意。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁;可以罚