大讲堂之 第十讲 中外会通与中华民族巩固壮大（明朝时期）《中华民族共同体概论》.docxVIP

大讲堂之第十讲中外会通与中华民族巩固壮大（明朝时期）《中华民族共同体概论》

明朝时期是边疆和内地独镇移民形成大杂居的重要时期。除了北方族群的内附之外，最突出的就是明朝政府主导的中国历史上规模最大，历时最长，范围最广的官方移民。明代又拓展了中外的文化交流广度和深度，中外文明互鉴达到了一个全新的高度。

明朝时期，明朝程序了元朝的大一统秩序，虽然疆域有所缩小，但在所控制的范围内有效地推动了中华民族的内部交融，进一步巩固了大中华。明朝所处的时期，也是西方大航海开启的时代。中华文明遇见了西方中西文明在交流中碰撞交流与互鉴。

我们先来看第一部分华夷无间与大一统新秩序。

元明清是中华民族的巩固时期，而明朝夹在两个具有少数民族政权特征的元和清中间，似乎有些突兀，有些人把明朝推翻元朝的统治，说成是一场汉族的复国运动，因为朱元璋打出了驱除胡虏，恢复中华的旗号，那么明朝想建立的是不是一个汉人的政权?显然不是。

尽管朱元璋一度喊出驱除胡虏，恢复中华的口号，但这只是一种策略，

其目的还是定天下于一。草原檄文中还有一句，立纲成纪，救济斯民，这才是革命的真正目的

他在征战中就要求徐达、常遇春等善待蒙古军民，争取各族人心归附。明朝政权成立后，更是旗帜鲜明的宣扬蒙古色目人寄居我土，及我次子华夷无间，姓氏虽易甫，字如一。同时明朝毫不隐讳地承认元朝是天授正统，

洪武元年也就是1368年。朱元璋宣称，自宋运冀中天命真人于沙漠，入中国为天下主。他还说汉唐宋之迭兴，以至于元皆能混，一寰宇少，政大统，以承天修。朱元璋建立明朝初，就命人在北京给元世祖忽必烈建庙祭祀。洪武6年又在南京建了历代帝王庙，把历代开国君王都供奉在一起，同样也包括了元世祖忽必烈。朱元璋多次致书北元统治者称只要臣服明朝，就可为一帮之主。对来降的北元官吏，朱元璋通常都授予文武官职，元顺帝嫡孙买地里巴拉被俘后有臣子建议献俘。朱元璋反驳道，原主中国百年郑玉清等父母皆赖其生养，奈何为此福薄之言。麦地里巴拉受封崇礼侯，待遇优厚，4年后被送为蒙古高原。

明朝在北方最重要的就是与蒙古的关系。1387年北元政权分崩离析后，蒙古分为鞑靼、瓦剌、兀良等部。明朝对蒙发展了卫所朝贡封王等治理体系。明朝与蒙古各部虽有征战，但经济关系始终是第一位的。因为经过元朝对农牧区域的整合，牧区的人口得到快速的增长，对中

原的经济，尤其是手工业产品依赖性更强。蒙古各部主要通过与明朝发展友好的方式来争取朝贡和互市。

永乐元年，也就是1403年至隆庆4年1570年，蒙古各部赴京朝贡800余次，俺答封贡之后，边境互市成为主要的贸易形式。明朝在西南边疆治理，主要是扩展了卫所中的居民五治体制，创新发展了多元一体的大一统治理体系。

首先多元指的是明朝尊重地方性，比如元朝主要扶持萨迦派管理西藏，明朝则对藏传佛教各派首领多封众见，先后对三大法王及五教王进行册封，使他们在中央王朝的统辖之下，继续维持其已有的权势和地位，管理或参与管理所属区域的僧俗，实现对西藏地区的有效管理。

在西南其他区域，明朝进一步完善了土司制度，规定了土官的层级和品级，并形成了文职武职两个序列。其次，在尊重地方性的同时，突出中央管理的一体性。明朝在对藏传佛教各派多峰重建的同时，也在厚葬康巴藏区和阿里地区建立羁縻都司，受中央直接控制，管理所在区域军政事务。

同样为了制约监督土官明廷还任命刘官担任土官衙门的左二官首领官，形成土流共治的直观体系。明朝一改元代罚而不废的做法，对犯罪的土官严加惩处。

这里要强调的是很多人把多元和一体视为一种二元的对立，这是一种错误的理解。因为边疆地区的特殊性，因此采用因俗而治的管理制度，这是为了将不同区域不同群体纳入到大一统的政治体制中，多元是为了一体，一旦大一统的条件成熟，多元的制度就会进行改革，向一体化制度转变。

比如元朝土司制设立时只有土官，明朝开始增加了流官，到了清朝就开始改土归流。清朝后期的蒙旗改州府，实现以内地一体化的制度都体现同样的逻辑。

因此明朝延续元朝的大一统和庞大的政治文化遗产，保持着对边疆地区的政治文化领导力。在边疆人民的心中，明代皇帝也兼有草原可汗，蒙藏百姓的文殊菩萨和转轮圣王，伊斯兰教庇护者等多种身份，比如华夷呓语，鞑靼馆来文记载了明代兀良哈三卫，即女真人在与明朝交往时的身份称谓，以可汗洪福前的套语称颂明朝君主，明朝布哈拉人，阿里阿克巴的中国纪行称大明可汗，尊崇默罕默德，明朝皇帝又成了伊斯兰教庇护者的形象。

明朝皇帝虽然身为汉人，但明初建立的国家管理体系继承了此前元、宋、金等朝的遗产，带有欧亚大陆文化的基本属性。明朝虽然以儒家文化立国，但对内陆边疆的多元文化同样拥有引领能力。

元代的多元文化并未因蒙古统治者北顿而消失，而是在明代得到