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2019年第4期NEWMEDIARESEARCH
视觉文化下的“影像囚徒”
——柏拉图“洞穴隐喻”对当代媒介传播暗示
刘舒婷
摘要在当下影视文化艺术内容、形式不断多元化的形势下，受众从视觉图像、影像上所获得的信息与真实
事件或现实世界是否吻合，却鲜有人关心。希腊哲学家柏拉图曾经在《国家篇》中提出了一个“洞穴隐喻”。
通过该比喻柏拉图揭示了人类不能沉迷于已知的可见世界（视觉世界），应理性并勇敢地探索、面对可知世界（理
性、现实世界）。显然，影像传播当下已成为大众传播的必然趋势，但在受众沉迷于影像世界的同时，已然忘记
或者回避、逃避面对真实的理性世界。文章以柏拉图的“洞穴隐喻”贯穿全文，运用精神分析学说（视觉文化
受众），论述视觉文化艺术在当下的发展的形势以及视像时代对当代大众传播带来的影响。
关键词视觉文化；大众传播；洞穴隐喻；电子媒介
中图分类号G2文献标识码A文章编号2096-0360（2019）04-0080-02
希腊哲学家柏拉图在《国家篇》中就“洞穴寓在的东西，因为它就是其虚拟的实在。”[1]
言”如下描述：有一个很深的洞穴，这洞穴的一面
有通往外界的洞口。头不能转动，眼睛只能看着洞1从“精神快感”到“身体快感”的转变体验
壁。在他们后面有一道矮墙，一些人举着各种器物
沿着墙往来走动；墙和洞口之间燃烧着一堆火，火在20世纪的精神分析学派中，普遍将好莱坞
光将器物的影子投射到洞的后壁上。被绑的人（囚电影作为类比的研究对象，电影生产者亦如同“梦
徒）通过火光能看到移动的影子。由于这些影像是境”的制造者，而观众在电影院观影过程中则是扮
他们唯一能看见的事物，所以他们以为这些影像就演了“做梦者”的位置。1949年，雨果·毛尔霍佛
是真正存在的世界。如果一个囚徒挣脱禁锢走出洞曾提到“电影镜”（CinematicSitiation）一词，
外，看到外面崭新的世界，他会倍感痛苦，因为这意为“电影镜”如同梦境在一组特征上相同：观影
个人有生以来就习惯将洞壁内的影像当成真实的东者的消极状态、他的舒适、他的个性特征和收纳性，
西，当他走出洞口，才发现，自己所本能认知的“洞共同引起退离现实[2]。从他的分析，我们可以看到
壁世界”与“真实世界”大相径庭，“真实世界”在20世纪，无论是电影还是电视作品的诞生和生产，
否定了他对世界的本能认知，当他接受事实后试图使观众在观影过程中，无意识地通过一种“认同机
返回洞穴向其他“囚徒”解释之时，其他人并不相制”（认同摄影机的视角以及影像上的人物），让观
信其所言，并告知他，他们所认定的那些影子就是众如同做梦一般，在已经制造好的“梦境”中发泄
真实世界。现实生活的苦闷、烦恼，实现自己在现实生活中无
进入21世纪以来，无论是电影、电视技术与法实现的“梦”。
艺术的飞速发展，还是传统媒体的融合、转型、短当视觉与文化、影像与意识形态思想相结合，
视频软件与客户端的兴起、电子监控的普及，让电我们不仅获得了“精神满足”，更是获得了“身体
子影像渐渐占据了大众传播的重要媒介渠道与形视觉之愉悦”。2018年11月9日至30日，新浪微
式，人们可以足不出户便在家里“看尽天下事”。博流传出一段不雅的性爱监控视频，据新京报记者
因而，视觉影像作品与现实之间的界限开始越来越调查证实，该不雅视频的男女主人公为陕西W县原
模糊
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