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国学基础

一、何谓中华文化？

中华文化这个题目，国人听得太熟。但是，最熟的名词，往往含有最重要的

意义。

先说中字。根据尚书和论语的记载，尧王禅位给舜王时，最要紧的交代话，

就是「允执其中」。后来舜让位给禹时，所受的命辞，就是「人心惟危，道心惟

微，惟精惟一，允执厥中」。尧舜传授的辞句虽有多寡不同，但主题都是中字。

禹王以后的圣君，例如成汤文武，都是以中字为道统。至圣孔子虽然不得其位，

但能把中字教授给许多贤人，使贤人君子有入道之门，继往开来之功尤其伟大。

孔门中的贤徒，能了解中字者，首推颜子、曾子、以及再传的子思。子思惟恐后

世失去中字真义，便作一篇中庸。中庸开宗明义：「天命之谓性」，就是中字的

注解。天命二字，郑康成注为性命。孔颖达说是自然。朱晦庵解，天是理，天命

是道心。综合这些注解，可知天字就是理体，最空最寂，但有灵明之知，绝不虚

无，所以，加一个命字，显示理体空而不空，寂而常明。天命合起来说，就是空

有不二的性。这性就是不偏空不偏有的中。中是宇宙人生的本体，不可思，不可

议。且以虚空与万相作比喻。虚空无尽，万相也无尽。虚空包含万相，万相也包

含虚空。例如一点新发的草芽，因其占有一定的空间，固然是包含在无尽的虚空

之中，但无尽的虚空也包含在这草芽之内。如果芽内没有虚空，何能吸收阳光风

雨，内在的生机如何发展。含在芽内的虚空，绝不是草芽那样微小，而是与全体

虚空同无限量。全体虚空虽无限量，却被含在一点草芽之中，因此虚空不能称为

大。草芽虽然微小，却能含容全体无限的虚空，因此草芽不能称为小。称大称小

都是世间假设语。真空妙有相即的中没有空间的远近，没有时间的久暂，没有动

静之分，没有人物之别。无穷的宇宙无处无时不是中。吾人随处任何空间与时间，

都是中的所在。中能圆融一切，成就一切。中是人人真实的自性，是真我。但，

谁也不认得自性。所以，圣人指点，允执其中，谁能允执其中。谁就能成己成物，

无往而从容中道。就成己说，可以扫除时空幻相与生死错觉。就成物说，可以打

破世间名位的限制，有位则行尧舜之道，无位则行孔子之道。

再说华字。中庸说：「中也者，天下之大本也。」有本则有干枝叶花果，五

者可用一个华字代表。华是本之末，在物是金木水火土五行，在心是仁义礼智信

五常。五行与五常同发于一本，名词虽异，性质却是相通。所以，郑康成注天命

为性命之后，接着就说：「木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则

智。」不仅五行与五常可以相通，而且五行之间，五常之间，也各各相通。水与

火最不兼容，但台湾关子岭竟有水火同源的现象。又如钢铁可以熔为流动的流体。

火能烧木，但木中竟藏有火种。至于五常。那更要兼容并蓄，才使道德完备。五

行五常虽然是末，但能对此博学审问，以至笃行，就是贯通物理与心灵，然后摄

末归本，超凡入圣。贤人以下的凡夫，不以华果接引，谁能知道根本，所以，尚

书孔传把华字解释为文德，足见它是如何重要，更见圣人教法如何高明。

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我中华民族自古称为中华，确有最高的哲理，这两个字实在就是圣人的心传，

是十三经的总题，是我民族文化的法眼，也就是人人体用兼备的本有心性。只要

吾人肯学这两个字，则知一切皆备于我，不待外求。如果放弃自己，追求天主或

天神，那绝不是自主的融和的中华文化，那是西洋文化。

“文”同“纹”，指符号。文字本身没有意义，但文字里面包含了智慧。这是

做中国人的幸运，故说东土难生。透过文字看背后的含义，这才叫认字，所以文

以载道。惜今人不识古人字，悲乎？可怜乎？

化者内化，消化，潜移默化也。然后再教化。（化民易俗——《礼记·学记》）

读书在变化气质，演绎天地之德，以身作则感化他人。自利利他，自行化他。

二、中华文化的内容

中华文化浩如烟海，博大精深，经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，

它基本上囊括了古代所有图书，初唐取名四库，初唐官方藏书即分为经、史、子、

集四个书库，号称四部库书，或四库之书，亦称四库全书。

1、经史子集的分法：

经：圣人对宇宙人生的感悟并身体力行之后得出的智慧。亘古不变的真理。

分为易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类。

史：古人的行为记载。朝廷既有太史专门记录皇帝及文武百官的大小事迹，

还有女太史或称女官记录后宫皇后管理情况及生活小事，在野同样有各种历史记

载。即包括各种体裁历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏