邢台市第一中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试卷(含答案).docxVIP

邢台市第一中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

2020年6月29日，习近平总书记在中央政治局第二十一次集体学习时指出：“古人说：‘贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。’干部工作也好，人才工作也好，本质上都是用人问题，关键是要把党的各级领导班子和干部队伍建设好、建设强。”

“贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”出自《墨子?尚贤上》。墨家提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”等重要思想观点，尤其是“尚贤”的政治主张，顺应了战乱纷繁、诸侯争霸的春秋战国时期各君主求贤若渴、得人才者得天下的迫切要求。尊重、崇尚、任用贤良之士，是政治的根本。

认识到是否拥有贤良之士与国家兴亡密切相关以及贤才难得，是我国古代众多政治思想流派的共识。《诗经?鹿鸣》歌曰：“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。”聚拢、招纳品德高尚、声名显赫的贤士为座上宾，事业就会大有作为。孔子在《论语?泰伯》中讲到“舜有臣五人而天下治”，他本人也以贤者为榜样，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。到墨家，其思想与儒家多有不同，但在选拔、任用贤才的政治用人观上是一致的，将“尚贤”作为政治的根本，主张尚贤使能要打破界限，不分社会阶层、职业选拔真才实干者是墨家贤人政治思想的突出特征。后世尊贤、纳贤蔚然成风，甚至提出“野无遗贤”的思想，历朝历代君王尊奉贤才的典故层出不穷，都体现出我国古代政治思想和政治家渴望贤才、珍惜贤才的小心翼翼和犹恐不及。

那么，何谓贤良？贤良之士的评价标准是什么？《说文解字》说：“贤，多才也。”《庄子》说：“以财分人谓之贤。”但从中国文明伊始，很少以财物、财富论贤，大多以德能论贤，贤者被认为是贤明有才德的人。在儒家的王道信仰中，贤人是居于圣人和君子之间的道德生命境界，这一界定和排序也被其他学派包括墨家吸纳。至唐，《贞观政要》也讲：“今所任用，必须以德行学识为本。”所以，贤人虽逊于圣人，但也是品德高尚、有超凡才智的人。可以说，贤者是“德”与“才”的高度统一体。

“德”为德性。中国传统伦理思想认为，有德性的君子不是遵从外在的道德标准，而是主动涵养德性成为自己的品质和内在修为。《论语》记载了孔子的德性观：“为仁由己，而由人乎哉？”孟子认为：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”仁是贤者、君子最根本的品格，并由仁统摄义礼智信，所以“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。墨子崇尚古之圣王列德尚贤，更为推崇“义”，“至于所谓贤，则以义为标准”。修身养德、仁民爱物、克己律己、反躬内省、自我提升，由内圣走向外王是历代贤者所追求之大德。

“才”为匡时济世、经世致用的本领。孔子认为，君子不能囿于一技之长，而应有渊博的学识，多才多艺。墨子提出的贤者之“才”更为广泛，如博悟道术、言辞善辩、精通逻辑、多才多艺、上下调和、清正廉洁等，既是治理时弊、匡扶乱世的利国利民的技能，也是发展生产、从事经济管理的理财之能。富国富民、政治昌明、万民亲附、内外归顺的安乐之世是贤人治世之“才”的完美呈现。

人才成就事业，伟大的事业需要优秀的人才。中国共产党人把坚持德才兼备、以德为先、任人唯贤作为新时代党的组织路线的重要内容，正是向优秀的贤良之才发出了“集结号”。正如习近平总书记曾指出的：“德才兼备，方堪重任。”“要把那些能力突出、业绩突出，有专业能力、专业素养、专业精神的优秀干部及时用起来。”用崇高的事业感召人才、培养人才、造就人才，为优秀的人才提供施展才华的广阔舞台，以此努力造就一支忠诚干净担当的高素质干部队伍。

（摘编自董冰《贤良之士众，则国家之治厚》）

材料二：

孟子抱有厚重的天下关怀，遂生发出浓郁的“为天下得人”的问题意识。在孟子看来，行仁政有三重境界：分人以财，施人恩惠，是第一重境界；教人以善，感化他人，是第二重境界；尊贤使能，俊杰在位，是第三重境界。作为“天下”的治理者，最难能可贵的就是成为“为天下得人”的“仁”者，为天下寻人才，进而引领万民各遂其生、各得其所、安居乐业、安身立命。然而，贤能难以世出，有德者也未必居其位，所以说“为天下得人难”。由此可见，“德之所在，天下归之”，以“德位相配”为核心诉求的贤能主治思想成为中国传统政治文明的精华，人的因素在我国政治制度史上也就具备了极其重要的地位。

治国之要，首在用人。“为天下得人”，实际上是为人民大众谋求贤才治理天下，追求的“至善”目标是将自己彰明的德性推及天下。孟子坚信“人皆可以为尧舜”，因此，畅通人才选拔渠道，做到人尽其才、才尽其用，就显得尤为重要。

中国共产党人历来奉行“为天下得人”的思想，