礼乐革新：从特权礼乐向庶民必需品的转化——《论语·八佾篇》的法典化解读.pdf

２０２１１２学术探索２０２１年１２月

Ｎｏ１２，２０２１ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎＤｅｃ．，２０２１

礼乐革新：从特权礼乐向庶民必需品的转化

———《论语·八佾篇》的法典化解读

沈敏荣，张玉莹

（首都经济贸易大学法学院，北京１０００７０）

摘要：传统的认识是孔子希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”，使社会能够君臣有别，长幼有序。但依《论

语》中仁学的体系化解读，并无此义，仁学的礼乐是在周礼基础上的礼乐改革，从奢易到俭敬，从原先的注重祭祀、

仪式、身份转变为与人的成长的日常生活细节密切相关，从贵族的奢侈品到庶民不可须臾离也的必需品。正是礼

乐的革新，使其能够成为仁学传承的载体，成为中华传统生生不息的基础。

关键词：论语；八佾；礼乐；奢易；简敬

中图分类号：Ｂ２２文献标识码：Ａ文章编号：１００６－７２３Ｘ（２０２１）１２－０００１－１９

自十九世纪以来，中国社会进入历史上罕见

一、仁学礼乐：被大一统社会

的大变动时代，社会秩序、社会结构、思想观念急

湮没的生存智慧

剧变化，传统的伦理纲常分崩离析，新的伦理秩

序尚待建立，社会法律秩序缺乏伦理价值的支中国传统形成于春秋时期，也是一个充满变

持，拜金主义盛行。市场等价交换原则被任意地革的时代，当时的有识之士纷纷提出自身的解决

运用于人际关系和社会关系之中，“潜规则”甚嚣之道，史称诸子百家。被称为“至圣”的孔子所倡

尘上，这一切除了所处的时代背景，还与传统伦导的仁学思想，尤其是仁学、礼乐、为政对中国传

理体系的扭曲、误解息息相关。中国传统文化精统具有划时代和根本性的影响。长期以来，《论

神的奠基人孔子，在春秋时期提出“克己复礼”，语》被视为松散的语录体经典著作，主要记录至

被后世学者认为是周礼的继承者和复兴者。在圣的言行，便于更好学习、揣摩圣人的思想，但自

当代却被很多学者认为要重回礼崩乐坏，因此，身并无逻辑性可言。因此，关于礼乐的思想散见

运用孔子的方法推行礼乐成为传统文化复兴必于各个章节，“礼”在《论语》中一共出现７５次，分

要性的重要理由。但是，既然春秋时代礼崩乐坏别指礼义、礼仪、礼制、礼法、礼之用等含义，这些

是时代必然，那么一个信奉“视其所以，观其所被汇集起来，形成孔子礼乐的思想。目前通行的

由，察其所安”的理性主义者，竟然无视客观现论证思路如下：春秋时期，诸子百家都在寻找治

实，要恢复被时代滚滚车轮碾压其下的周礼，这世之道，孔子却把目光投向了相传以礼治世而成

在逻辑上是说不通的。这些逻辑上说不通的地就的夏、商、周三代之治。因为孔子仁学风格是

方却由于孔子的圣人光环而被掩盖了，而若去其“述而不作，信而好古”，在周代之礼中，孔子选择

圣人光环，将其放于当时礼崩乐坏的时代之下，继承周礼。继承周礼不仅是因其记载较夏礼、殷

重新思考孔子是如何将“克己复礼”与“礼崩乐礼更为清晰系统，且殷礼是对夏礼的扬弃，而周

坏”建立逻辑联系的，这有助于我们针对当下新①

礼又对殷礼进行了扬弃。他相信，遵循周礼，天

的道德滑坡