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蒙古族图腾简介

蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等。狼、鹿图腾崇拜《蒙古

秘史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃

马兰勒一同蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等。

狼、鹿图腾崇拜

《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和

妻子豁埃马兰勒一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。妻子豁埃马兰勒一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。①

我们认为这是一则流传久远而被记录下来的图腾神话。虽然这句话难以成为生动的神话故

事，但在1382年(明洪武十五年)，火原洁与马沙茹黑，火原洁与马沙茹黑按按蒙古蒙古语语原原音用汉字拼音用汉字拼写写音译时音译时，，对对

孛儿帖赤那孛儿帖赤那一一词特旁注词特旁注苍色苍色狼狼，，豁埃马兰勒豁埃马兰勒一一词特旁注词特旁注惨白色惨白色鹿鹿，此举恐不是随意而

为。因为《蒙古秘史》中不少具有各种野兽含意的人名，在在旁注中均旁注中均以以名名或或人名人名来代替，

而偏偏将这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明，说明他们是出于对这句话内涵的

深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。所以这句看来极其简短的话语却深深刻印

着蒙古先民在图腾文化时期有过狼、鹿图腾崇拜。从这句话分析，存在天命观，又以父系推

算，可能是父权时代定型的神话传说。虽然狼如何成为他们的始祖父，鹿何以成为他们的始

祖母，具体细节早已遗忘，然而狼、鹿两个氏族联姻以及从很远的地方迁徙而来的影像仍然

流传下来。这里所说的渡腾汲思海迁徙而来，可能不是指一般的迁徙，而是指这两个有联姻

关系的氏族有过长期发展而逐步向外扩展的历史痕迹。

蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关

记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。狼

图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回

鹘人也有过生动的狼神故事。说明在那蛮荒的北方草原，狼对于原始人群来说是非常可怕的

野兽，它们往往集合成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同搏斗，凶猛而富有灵性。于是

人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这就是狼图腾崇拜的萌生。按照与泰勒

理论相联理论相联平行论平行论的文化发展论观点看，任何两个不同的部族所处的生活环境大体相似时，

他们的文化必然表现出同样的适应性。那么，同处于北方草原或森林地带的蒙古先民有过狼

图腾崇拜便不值得奇怪了。

此点有历史典籍和口传作品可证。《蒙古源流》《蒙古源流》卷四卷四记记载载：：岁次丁亥三月十八日，兵行唐古

诗之便诗之便，，于杭爱之地方设围于杭爱之地方设围，，汗汗以神以神机降旨云机降旨云：：今围中有一郭斡玛喇勒，有一布尔特克沁

绰诺出此绰诺出此，，二者毋二者毋杀杀。。郭郭斡斡玛喇玛喇勒勒意意为为草草黄黄母母鹿鹿，，布尔特克沁绰诺布尔特克沁绰诺意意为为苍色苍色狼狼。成

吉思汗在围猎中特降旨对这两种野兽要放生，可见是作为神兽加以爱护的。还有将帝王的生

死与狼的命运相联系的传说。《《多桑多桑蒙古史》记蒙古史》记云云：：有蒙古人告离阔台言：前夜伊斯兰教力

士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台以干巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人，人以

狼至，命释之，曰：俾其以所经危险往告同辈，离此他适。狼甫被释，猎犬群起啮杀之。

窝阔台见窝阔台见之之忧甚忧甚，，入帐默入帐默久久之之，然，然后后语语左右曰左右曰：：我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我寿。

孰知其难逃定命，此事于我非吉兆也。其其后末后末久，久，此汗此汗果死果死。。从这段故事分析，放狼生，

天可增寿，说明狼是吉祥物，吉祥物被毁，必是凶兆，自己的生命也难于久留人世。从这

种把帝王的休数与狼的生死联系起来的看法，可窥视出远古崇拜狼的心理积淀虽已流逝久

远，则还保留在后世人的观念之中。

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狼养育幼儿长大成为伟人者，除北方民族史有记载外，蒙古民间也流传着狼童的传说。其故

事如下：从前，一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野，

猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为沙鲁沙鲁。及其能言，沙鲁能听

懂各种动物语言；及壮应征入伍，随成吉思