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以青春之我,创建青春之家庭,青春之国家,原文

青春李大钊

春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，反顾祖邦，肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚

之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。每更节序，辄动怀思，人事万

端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔

悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。

彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽

远之青年之前，而默许以独享之权利。嗟吾青年可爱之学子乎，彼美之青春，念子

之任重而道远也，子之内美而修能也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展

其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。纵子为尽瘁于子之高尚之

理想，圣神之使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处，亦当于千

忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年纯洁

之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯，致我为青春之我，我

之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族。斯青春之

我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大因缘，与此多情多爱之青春，相邂逅于无

尽青春中之一部分空间与时间也。

块然一躯，渺乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。其得永享青春

之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有尽，纵有彭聃之寿，甚且与

宇宙齐，亦奚能许我以常享之福？如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇

宙竞进，又何不能之有？而宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。宇宙果有初

乎？曰，初乎无也。果有终乎？曰，终乎无也。初乎无者，等于无初。终乎无者，

等于无终。无初无终，是于空间为无限，于时间为无极，质言之，无而已矣，此绝

对之说也。若由相对观之，则宇宙为有进化者。既有进化，必有退化。于是差别之

万象万殊生焉。惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。个体之积，如

何其广大，而终于有限。一生之命，如何其悠久，而终于有涯。于是有生即有死，

有盛即有衰，有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有信，有消即有长，

有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有青春即有白首，有健壮即有颓老，质言

之有而已矣。庄周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”又云：“小知不如大

知，小年不如大年。”夫晦朔与春秋而果为耶，何以菌蛄以外之有生，几经晦朔几

历春秋者皆知之，而菌蛄独不知也？其果为无耶，又何以菌蛄虽不知，而菌蛄以外

之有生，几经晦朔几历春秋者，皆知之也？是有无之说，亦至无定矣。以吾人之知，

小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超越之宇宙为有

为无，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。秘观宇宙有二相焉。由佛理言之，平等与

差别也，空与色也。由哲理言之，绝对与相对也。由数理言之，有与无也。由“易”

理言之，周与易也。周易非以昭代立名，宋儒罗泌尝论之于“路史”，而金氏圣叹，

序“离骚经”，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。约法而论，周以常住为

义，易以变易为义。双约人法，则周乃圣人之能事，易乃大千之变易。大千本无一

有，更立不定，苟日新、日日新、又日新之谓也。圣人独能以忧患之心周之，尘尘

刹刹，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时

得其常，故云周易。”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万

物皆一也。”此同异之辨也。东坡曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；

自其不变者而观之，造物与吾皆无尽藏也。”此变不变之殊也。其变者青春之进程，

其不变者无尽之青春也。其异者青春之进程，其同者无尽之青春也。其易者青春之

进程，其周者无尽之青春也。其有者青春之进程，其无者无尽之青春也。其相对者

青春之进程，其绝对者无尽之青春也。其色者差别者青春之进程，其空者平等者无

尽之青春也。推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、

吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程，而此

无初无终、无限无极、无方无体之机轴，亦即无尽之青春也。青年锐进之子，尘尘

刹刹，立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄，

冲荡其潮流，抵拒其势力，以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其易，以其

无持其有，以其绝对统其相对，以其空驭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之

生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽，即青春无尽，即自我

无尽。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。此之气魄，即慷慨悲壮、拔山

盖世之气魄也。惟真知爱青春者，乃能识宇宙有无尽之青春。惟真能识宇宙有