清·姚鼐《古文辞类纂》（二十二）（政论）（苏轼《制策》）.pdfVIP

清·姚鼐《古文辞类纂》（二十二）（政论）（苏轼《制策》）

转自：语文生活123的博客

卷二十二

○苏子瞻对制科策

臣谨对曰：臣闻天下无事，则公卿之言轻于鸿毛；天下有事，则

之言重于泰山。非智有所不能，而明有所不察，缓急之势异也。方其

无事也，虽齐桓之深信其臣，管仲之深得其君，以握手丁宁间，将死

深悲之言，而不能去其区区之三竖；及其有事且急也，虽唐代宗之庸，

程元振之用事，柳伉之贱且疏，而一言以人之，不终朝而去其腹心之

疾。夫言之于无事之世者，足以有所改为，而常患于不信；言之于有

事之世者，易以见信，而常患于不及改为。此忠臣志士之所以深悲，

天下之所以乱亡相寻，而世主之所以不悟也。今陛下处积安之时，乘

不拔之势。拱手垂裳，而天下向风；动容变色，而海内震恐。虽有一

事之失常，一物之不获，固未足以忧陛下也。所为亲策贤良之士者，

以应故事而已，岂以臣言为真足以有感于陛下耶？虽然，君以名求之，

臣以实应之。陛下为是名也，臣敢不为是实也。

伏惟制策，有念祖宗先帝大业之重，而自处于寡昧，以为“志勤

道远，治不加进”。臣窃以为陛下即位以来，岁历三纪，更于事变，

审于情伪，不为不熟矣。而“治不加进”，虽臣亦疑之。然以为“志

勤道远”，则虽臣至愚，亦未敢以明诏为然也。夫志有不勤，而道无

远。陛下苟知勤矣，则天下之事，粲然无不毕举，又安以访臣为哉？

犹以道远为叹，则是陛下未知勤也。臣请言勤之说。

夫天以日运故健，日月以日行故明，水以日流故不竭，人之四肢

以日动故无疾，器以日用故不蠹。天下者，大器也。久置而不用，则

委靡废放，日趋于弊而已矣。陛下深居法官之中，其忧勤而不息邪？

臣不得而知也。其宴安而无为邪？臣不得而知也。然所以知道远之叹

由陛下之不勤者，诚见陛下以天下之大，欲轻赋税，则财不足；欲威

四夷，则兵不强；欲兴利除害，则无其人；欲敦世厉俗，则无其具。

大臣不过遵用故事，小臣不过谨守簿书，上下相安，以苟岁月。此臣

所以妄论陛下之不勤也。

臣又窃闻之：自顷岁以来，大臣奏事，陛下无所诘问，直可之而

已。臣始闻而大惧，以为不信。及退而观其效见，则臣亦不敢谓不信

也。何则？人君之言，与士庶不同。言脱于口，而四方传之，捷于风

雨。故太祖、太宗之世，天下皆讽诵其言语，以为耸动之具。今陛下

之所震怒而赐谴者，何人也？合于圣意诱而进之者，何人也？所与朝

夕论议深言者，何人也？越次躐等召而问讯之者，何人也？四者臣皆

未之闻焉。此臣所以妄论陛下之不勤也。臣愿陛下条天下之事，其大

者有几，可用之人有几。某事未治，某人未用，鸡鸣而起，曰：吾今

日为某事，用某人。他日又曰：吾所为某事，其果济矣乎？所用某人，

其人果才矣乎？如是孜孜焉，不违于心，屏去声色，放远善柔，亲近

贤达。远览古今，凡此者勤之实也，而道何远乎？

伏惟制策，有“夙兴夜寐，于今三纪。德有所未至，教有所未孚，

阙政尚多，和气或整。田野虽辟，民多无聊。边境虽安，兵不得撤。

利人已浚，浮费弥广。军冗而未练，官冗而未澄。庠序比兴，礼乐未

具。户罕可封之俗，士忽胥让之节。此所以讼未息于虞、芮，刑未措

于成、康。意在位者不以教化为心，治民者多以文法为拘。禁防繁多，

民不知避。叙法宽滥，吏不知惧。累系者众，愁叹者多”，凡此陛下

之所忧数十条者，臣皆能为陛下历数而备言之，然而未敢为陛下道也。

何者？陛下诚得御臣之术而固执之，则向之所忧数十条者，皆可以捐

之大臣，而己不与。今陛下区区以向之数十条为己忧者，则是陛下未

得御臣之术也。

天下所谓贤者，陛下既得而用之矣。方其未用也，常若有馀；而

既用也，则不足。是岂其才之有变乎？古之用人者，日夜提策之。武

王用太公，其相与问答百馀万言，今之《六韬》是也；桓公用管仲，

其相与问答亦百馀万言，今之《管子》是也。古之人君，其所以反覆

穷究其臣者若此。今陛下默默而听其所为，则夫向之所忧数十条者，

无时而举矣。古之忠臣，其受任也，必先自度日：吾能办是矣乎？度

能办是也，则又曰：吾君能忘己而任我乎？能无以小人间我乎？度其

能忘己而任我也，能无以小人间我也，然后受之。既已受之矣，则以

身任天下之责而不辞，享天下之利而不愧。今也内不度已，外不度君，

而轻受之。受之而众不与也，则引身而求去。陛下又为美辞而遣之，

加之重禄而慰之。夫引身而求退者，非果廉节而有让也，是邀君以自

固也，是自明其非我之欲留以逃谤也，是不能办其事而以其患遗后人

也，陛下奈何听之？臣故曰：陛下未得御臣之术也。

若夫“德有所未至，教有所未