江西省部分高中学校2024-2025学年高三上学期11月联考语文试卷（含答案）.pdfVIP

高三语文考试

注意事项：

1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改

动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在

本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

4．本试卷主要考试内容：高考全部内容。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

荀子说：“类不悖，虽久同理。”知从类的观点以观事物，我们谓之为知类。虽科学不仅只是知类，但

知类是科学所必有的基本条件之一。

我们可从特殊的观点以说文化，亦可从类的观点以说文化。如我们说西洋文化、中国文化等，此所说

是特殊的文化。我们说资本主义的文化、社会主义的文化等，此所说是文化之类。讲个体的文化是历史，

讲文化之类是科学。

民初以来，一般人专从特殊的观点以看所谓西洋文化。他们所谓西洋文化，是“西洋”文化，是个特

殊的文化。这个特殊的文化，在他们面前好像是一个“全牛”，其中条理，他们看不出。把所谓西洋文化当

成一个特殊的文化看，学西洋亦发生问题。一个个体，是一个特殊，它是不可学的，正如一个“全牛”不

可吃。凡所谓学某个体者，不过是学某个体所以属于某类之某性。例如孟子说，他愿学孔子。他所愿学而

且能学者，是孔子是圣人的一方面。若孔子的其他方面，如其是鲁人，为鲁司寇，活七十余岁等，皆是不

能学的。其所以如此者，因一特殊的事物，可以同时属于许多类，同时有许多性。若把一特殊的事物作为

一特殊的事物而观之，则此特殊的事物，无论其为何事物，皆是一五光十色的“全牛”。

一般人之所以所谓西洋文化是优越的，并不是因为它是西洋的，而是因为它是近代或现代的。这种说

法，自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。有人说西洋文化是汽车文化，中国文化是洋车文化。但汽

车亦并不是西洋本有的。有汽车与无汽车，乃古今之分，非中西之异也。近来近代文化或现代文化一名已

渐取西洋文化之名而代之。这并不是专是名词上改变，这表示近来人的一种见解上的改变。

不过我们所谓近代文化或现代文化者，亦是一个特殊的文化，它亦是一个五光十色的“全牛”。在这些

五光十色中，我们亦不能指出何者是其主要的性质，何者是其偶然的性质。飞机大炮与狐步跳舞，是否都

是近代文化或现代文化所必须有者？一特殊的事物所有之性质，就此特殊的事物说，是无所谓主要的或偶

然的。说一特殊的事物所有之性质有些是主要的，有些是偶然的，都是从类的观点，以看特殊的事物。

于此我们所要注意者，并不是一特殊的西洋文化，而是一种文化的类型。从此类型的观点

以看西洋文化，则在其五光十色的诸性质中，其主要的是我们所必取者，其偶然的是我们所不必取者。

若从类的观点以看中国文化，则我们亦可知我们近百年来所以到处吃亏者，并不是因为我们的文化是中国

的，而是因为它是某种文化的。

（摘编自冯友兰《新事论：中国到自由之路》）

材料二：

冯友兰先生在抗战时期连续写了六部以“新”命名的著作，其中和当下中国的文化问题联系最紧密、

最有现实感的是《新事论》。这部书对于中国文化问题进行了全面深入的思考，可以说是直到今天有关这一

问题的最具超越性的著作。

《新事论》的第一篇就提出一个核心的观念“别共殊”，试图超越“西化论”和“中国本位论”的二元

对立，提供一个不同的解决方案。“别共殊”思想的关键是通过对传统中国思想的阐释，将中西文化问题化

为一个“类”与“特殊”的问题。他认为所谓中国文化的变化乃是“类”的问题，而不是“特殊”的问题。

而“民初人”的现代性一直强调“中国”文化的“特殊”，无论是认同或反抗西方都试图对于西方的“特殊”

做出反应。一种反应是“西化”，放弃自己的“特殊”，进入西方的“特殊”之中。另一种反应则是坚持自

己的“特殊”，拒绝变动。

这里有趣的是冯友兰将中西的二元对立视为不同的“特殊”的选择，而他所说的“类”则是超越这两

种“特殊”的概念。冯友兰认为“清末人”没有从“国民性”话语出发，也就没有为“特殊”所局限，而

从“类”的方面寻求改变中国之路，虽然对于西方的看法相当简单，却抓住了问题的关键，而民初人则缺

少这方面的认识。中国文化的转型是“类”的转换，而不是对自己的“特殊”的放弃或失语。

冯友兰认为这种“类