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《经典常谈》名著阅读与练习

06《三礼》第五

【内容梗概】

三礼，一指祭祀天、地、宗庙之礼；二指《仪礼》、《周礼》、《礼记》儒家经典。

古代中国礼乐文化的理论形态，是对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制

的影响最为深远。三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。昔人谓《周礼》、《仪

礼》系周公所作，《礼记》则系汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。

按汉何休疑《周礼》作于六国之时，宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄信为周公致太平之书，

但亦有谓为刘歆伪造者。清方苞《周官义》已开其端，近人康有为为《新学伪经考》，

则亦言为歆伪造无疑也。

《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的

野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的

欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，

是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序

和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐

附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐可以让人平心静气，互相和爱，有改善人

心、移风易俗的功用。

【原文呈现】

《三礼》第五

许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先

是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本①；大概是

到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等

等。却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱

的根本；这种思想可以叫做礼治主义。

怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，

没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，

让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着

自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒

图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩

序，可以说是政治制度。

天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上天的代表，便是

天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便

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闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信

仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”②的意思。报本返

始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的

成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，

恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，

又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。

居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规

矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也

便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自

有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才

算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯

着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分

可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。

王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的③。既通乎人情，自然该诚而不伪了。

但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那