河北省石家庄市2024届高三上学期三调考试语文试卷及答案.pdf

河北省石家庄市2024届高三上学期三调考试

语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

在我们传统道德系统中不但没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，

而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行

义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬

出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。我在上面所引“为人谋

而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的“忠”，

可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新

令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并

不包含对于团体的“矢忠”。其实，在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德

要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也，行其义也。”所以“忠臣”的观念可以说

是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道

德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超

脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我

见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还

可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自

解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，

一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就

是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差

等”和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。

（摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》)

材料二：

对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”

理论。而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如

《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其

中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒

家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱

变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。

“差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、

官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，

变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权

力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到

成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非

正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平

衡圈内圈外的不同利益。

“圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近

自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还

是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，

寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德

往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治

理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以

契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、

必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则

违背了中国人的民族性。

事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在

世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处