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学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎

浅谈唐代前期学术文化的时代特征的论文

倒可一种具有生命力的文化形态的存在，都是处于特定的社会时空之中，

它既在时间的纵向纬度下孕育并延伸出某种具有历史文化渊源的内在的文化精

神，同时也在空间的横向纬度下汲取和整合着现实文化组成的各种成分，从而

创造性地发展或确立一种与其内在文化精神相一致的文化范式。其中内在的文

化精神是核心的，起主导作用，它影响和制约着文化方式的基本格调与态势;而

文化范式则以蕴涵丰富的表现形式凸现、展示着文化精神的内在意蕴和价值指

向。

就具体的历史时段来看，高祖、太宗时期，由于高祖时期各种制度草创，

时间较短。太宗一朝的发展至为关键，一方面总结六朝，一方面蕴含新机，是

学术文化的过渡期。高宗武后时期，在前期的基础下有继承、破坏，也有新发

展，是一个转型期。玄宗时期则全面繁荣，达到了兴盛期。

一、过渡期

唐武德七年，高祖下沼兴学，弘扬儒学，兼重佛老，云“三教虽异，善归

一撰”。唐室立国，自承为老氏宗枝，于武德八丰淀三教次序:先老、次孔、末

释。尊老意在神化自宗;对佛亦兴崇不怠;池还曾亲临国学释奠，“冷徐文远讲

《孝经》、沙门惠乘讲《波若经》、道士刘进喜讲《老子》，陆德明难此三

人，各因宗旨，随端立义，三人皆为之屈”。这样一种三教并重的文化政策在

整个唐代前期被较好的坚持下来。虽然从具体历史时期来讲，三教位置有起落

变化。如武后朝特别崇扬佛教，玄宗则畸重道教。但一般说来三教是并容的。

一个典型的现象是南北朝以来的三教辩论到唐代前期形成了风气，以至固定为

礼仪式的“三教论衡”。

这一时期的学术文化得到社会下下普遍的重视。高官显贵中多有文中不少

人在文学艺术下的成刺计目当司又卿。重视“人文”的教用，推动了整个时代

重视文化的风气。唐代朝廷基本下不干预文化艺术的创造。而文人自身对于文

化事、也有强烈的使命感与责任感。正由于有了这种认识，当时不少人才能尚

礁劝名利禄、甘于困顿而潜心于文化事业的创造。李白倚其文才笑傲王侯良朝

廷，正是有这中普遍的社会心态为基础的。

唐代前期正好处在旧士族衰落与新兴庶族地主阶级兴起的重要历史阶段。

唐朝的统治集团，出身于作为北周府兵主干的武镇军事贵族。啊门是依靠所

“关陇集团”即代北鲜卑勋贵与关中郡姓世族夺取了天下的。初唐统治者在群

雄逐鹿之中取徽封又，也深切体会到多方延揽人才、向地主阶级更广泛的阶层

开旋封又的必要。唐太宗与臣下论政，曾一再说到治国安挤“惟在用得贤才”

之类的话，他也了解到“纲维不举，并为勋亲在位，器非其任，功势相倾”的

危害。有一次，科举出身的张行成批评他议论山东、关西人物意有异同，

说:“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限;若如是，则示人以益狭。”他立

即表示赞同。不少所谓“孤贫”的没有身份背景的人，得靠政能、文才进身，

以至不次迁摺将相。这样社会统治结构发生了巨大变化。门阀世族统治被以皇

学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎

族亲贵为核心，包括世族、庶族、富商、了酬吕地主等广泛的地主阶级联合统

治所代替。成为动台下十分活跃的阶层，推动文化发展的主要力量。

唐太宗时期，学术文化得到了全面繁荣。特别是史学成就甚为时代风范，

置史馆于禁中，以宰相,编成晋、梁、陈、北齐、北周、隋各代史书，以为统治

鉴戒。捌昌儒学，奖掖文士，秦府十八学士中唐太宗最重视虞世南，称之为琳

书。重视书籍的搜集翌获里，由虞世南、颜师古等建议，购求天下图籍币断翌

获里,内库。为了多建统治的需要，命锹龚编成《群书治要》，摘要编了儒

家经典、诸子