人教版高中历史选择性必修3文化交流与传播课后习题 单元测评卷答案.doc

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第一单元测评

1.D解析根据“皇天无亲,惟德是辅”“王惟德用”可知,周人认为天命应该降在有德者身上,认识到统治者与人民的依存关系,体现了周人“敬天保民”的思想,说明周人深化了对王朝兴衰的认知,D项正确;材料反映的是周人对天命观念的理性认识,并不是反对天命观念,排除A项;当时并未产生儒家的民本思想,且与史实不符,排除B项;材料强调的是统治者的德行,并不是借助神权统治,排除C项。

2.B解析根据材料“古之人修其天爵,而人爵从之”可知,孟子认为古时候的人,专心修养自己天然的爵位,而人世的爵位自然就跟着来了,根据材料“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广”可知,荀子认为天不会因为人们厌恶寒冷而中止冬天的到来,地不会因为人们厌恶辽远而中止向远处延伸,可见二者都关注天人关系,B项正确;道法自然是道家学派的主张,孟子、荀子是儒家学派的代表人物,排除A项;材料未涉及民本思想,排除C项;孟子未提出宇宙法则,排除D项。

3.B解析《礼记》中的记载强调殷人先敬鬼后行礼,而《左传》和《老子》中的记载则强调了百姓的重要性,反映了中国古代文化中的民本思想,治国理念的理性色彩增强,B项正确;材料没有涉及儒道两家的思想相互融合的内容,与材料主旨不符,排除A项;材料强调了民本思想的重要性,但并不能说明民本思想已成为社会主流,排除C项;材料强调了国家治理应该以民众的意见为重要依据,但并没有明确提出君民共治的观点,排除D项。

4.D解析根据材料“旋曲纹是代表水流的漩涡,与当时统治者主张‘水德’有关”及所学可知,中国改朝换代,统治者往往借用阴阳五行学说论证自身所立国家的得当。周得火德,尚红;秦灭周,得水德,尚黑。由此可见,统治者的意图是通过五行相克来表明政权地位的合法性,D项正确;材料未涉及君权至上的思想主张,不符合题意,排除A项;秦朝确立法家学说为统治思想,排除B项;材料未涉及严刑峻法的相关内容,排除C项。

5.A解析根据所学知识可知,在宋元时期,理学思想盛行,而关羽是“义”的化身,并成为“全民信仰”,宋元时期,城市发展比较快,城隍成为守护城市的“神祇”,在该时期,东南沿海地区经济比较发达,妈祖成为商人和渔民的共同信仰,据此可知,人们的思想观念变化受到社会环境变迁的影响,故选A项;社会信仰多元化的主要原因在于社会环境的变化,与“文化教育”无关,排除B项;虽然在宋元时期有诸多少数民族政权并立,但是文化的交融与信仰的变化之间没有必然的联系,排除C项;材料所述是社会信仰,而不是“社会伦理”,排除D项。

6.A解析根据材料“不再只是……作为反对佛老的基地,而是扩大阵地,扩大战果,努力于振兴儒学”可知,北宋时期儒家学者掀起了儒学复兴运动,他们借鉴佛老观点,充实儒学,不局限于儒学本身,这有助于推动儒学内涵的丰富,A项正确;儒家学者并未否定佛老,而是借鉴融合,排除B项;从南宋后期起,程朱理学逐渐受到官方重视,逐步确立了理学官方正统地位,但材料强调儒家学者,并未特意说明是理学,排除C项;儒学不拘泥于旧有思想壁垒,不代表重建了个人价值观,排除D项。

7.D解析根据材料“华夷之辨,其不在地之内外,而系于礼之有无也明矣。苟有礼也,夷可进为华;苟无礼也,华则变为夷。岂可沾沾自大,厚己以薄人哉”可知,王韬不仅强调礼的重要性,而且认为“华夷”文明之间存在共通之处,可以相互借鉴学习,所以不能夜郎自大和厚己薄人,说明王韬认识到转变“华夷观念”的重要性,体现了中国近代思潮嬗变的缩影,D项正确;王韬主张转变“华夷观念”,“推动礼成为评判文明的标准”不符合材料主旨,排除A项;王韬主张转变“华夷观念”,未涉及洋务运动,排除B项;王韬的主张是中国近代思潮嬗变的缩影,未体现近代民族意识转型,排除C项。

8.B解析材料“亲见……七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战”指的是第一次世界大战,从战争的残酷和帝国主义的争夺中,严复认识到西方文明的弊端——利己杀人,寡廉鲜耻,即反映了严复对西方文明的失望,B项正确;材料是对西方文明的批判,非站在中国先进文化前列,排除A项;材料未涉及严复的政治主张,排除C项;肯定中华民国政权的说法与材料无关,材料内容主要体现了严复对西方文明的新认识,排除D项。

9.C解析根据材料及所学可知,鸦片战争后魏源虽然主张学习西方军事技术,但仍具有“天朝上国”的观念,这反映了近代中国社会思想转型的艰难,C项正确;鸦片战争后统治者仍具有“天朝上国”观念,排除A项;材料反映了近代中国社会的思想转型,而不是强调民族危机,排除B项;魏源只认识到西方扩张的军事优势,而没有认识到西方崛起的缘由,排除D项。

10.A解析材料强调传教士所做的“不只是翻译”,还进行“创造性的工作——译述”,就是在翻译的同时