论孔子的仁德教育办法.pdfVIP

论孔子的仁德教育办法

为了“仁德”,可以不惜生命。孔子说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成

仁。”意思是,志向远大的“仁者”,不会因贪生怕死损害“仁德”,而会勇敢地牺牲

自己以保全“仁德”,这是对“仁德”志向的最高要求。后来,孟子据此提出了“舍

生取义”的思想,对人们的道德志向产生深远的影响。只要有“仁德”,即使一贫如

洗,也无怨无悔。在物质生活与精神生活的关系上,孔子总是教导学生不要贪图物质

享受,而应该追求道德上、精神上的完美,做一个有道德的、高尚的人。孔子说:“士

志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”“恶”,粗陋之意。意思是,读书人应该立

志于道德的修养,那些以穿得不好吃得不好为耻辱的人,是不值得与他探讨问题的。

孔子又说:“君子谋道不谋食”、“忧道不忧贫”,强调的仍然是要以道德,即“仁

德”为重,为了保全“仁德”,甘愿过清苦生活。总之,孔子认为有了“仁德”志向,

立志于“仁”,才会有“仁德”品质。

克己复礼

在孔子看来,“克己”就是克服自己自私自利、唯利是图的思想,多为别人、为社

会着想,才能培养起仁爱之心,才会有仁德。反之,如果不去“克己”,私欲膨胀,凡事

总是为自己打算,那么就不会有仁爱之心、仁德品质。所以,“克己”是培养仁德的

重要途径。正由于如此,孔子才说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁

也。”“仁”与“礼”是密切联系着的两个方面。“仁”是一个人的内在品

质,“礼”是仁的外在表现形式,有“仁”才会有“礼”。比如,有“忠君”的道德观

念,才会有见了君王三叩九拜的礼仪。有“孝敬”父母的仁爱之心,才会有在父母面

前客客气气、毕恭毕敬之礼。礼虽然来自于“仁”的道德观念,但礼仪形式的外在的

训练也有利于内在的“仁”的观念和品质的形成。比如,在中国的很多地方,大年初

1/6

一,晚辈要给长辈拜年,长辈要给晚辈压岁钱。这虽然是民间的一种过年礼仪,但有利

于培养人孝敬长辈、尊老爱幼的“仁德”。孔子非常重视通过外在礼仪的训练来培

养人内在的“仁德”品质,强调人们要做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿

动”。用今天的话来说,就是教导人要讲文明、懂礼貌,从外在的语言美、行为美的

训练入手,培养内在的“心灵美”,最终得到既有内在“仁德”,又有外在文明礼仪,

达到内外统一、表里如一的境界。

推己及人

推己及人,就是指从自己的内心出发,推及他人,从而得到理解他人,爱戴他人,帮

助他人,培养“仁德”的目的。孔子说:“己所不欲,勿施于人。”意思是,自己所不

希望的,一般来说也是别人所不希望的,那么就不要施加给别人。如果把自己不希望

的施加给别人,损人利己,那就是不“仁德”的表现了。孔子又说:“己欲立而立人,

己欲达而达人。”意思是,自己想在社会上立得住、能通达,那么别人也是这么想的,

那就帮助别人在社会上立得住、能通达。后来,孟子继承了孔子培养“仁德”的这一

思想,提出“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的要求。意思是,由自己的父母

需要孝敬就应该想到别人的父母也需要孝敬,自己的孩子需要关爱就应该想到别人

的孩子也需要关爱。这一推己及人,培养“仁德”的思想,也就是人们常说的将心比

心,设身处地为别人想一想的思想。

推己及人、将心比心,是培养“仁德”的重要途径,但要做到这一点并不容易。诚

如孔子所言“富与贵,人之所欲也”;“贫与贱,人之所恶也。”人追求“富贵”,厌

恶“贫贱”的心态,决定了人在本性上是“好利”的、自私的,凡事总是容易为自己

打算。要求时时处处都要想到别人,多为别人着想,甚至将自己的利益让给别人,舍己

利人,这就非常困难了。如果能像孔子说的推己及人,“己所不欲,勿施于人”,那么,

一些人就不会做缺德事了。从这里可以看出,推己及人,将心比心,多为别人设身处地

2/6

想一想,确实是克服私欲,培养“仁德”的有效途径之一。

自我反省

孔子自我反省的思想主要包括为仁由已和三省吾身。孔子说:“为仁由己,而由人

乎哉?”意思是,能否有“仁德”主要在自己,哪能靠别人?孔子又说:“有能一日用

其力于仁矣乎?我未见力不足者。”意思是,有整日把精力用于培养自己“仁德”的

人吗?如果有,我没有见过精力不够用的。孔子在这里强调的就是人人都有使自己有

“仁德”的能力。也就是说,任何一个人只要自己去努力,就可以有“仁德”。孟子

继承发展了孔子“