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杜亚雄与裕固族民歌

文\夏麦陵

杜亚雄是我国著名的音乐学家，曾任中国音乐学院音乐学系系主任。他初次接触到裕固

族民歌时，还是西北师范学院音乐专业三年级学生。专业的音乐工作者因采风而接触到裕固

族民歌的人，远不止杜亚雄一人。但让世界乐坛都知道裕固族民歌的，只有他杜亚雄；因研

究裕固族民歌而闻名世界乐坛的，也只有杜亚雄！

杜亚雄为了领悟裕固族民歌的内涵美，竟学会了属于突厥语族东匈语支的裕固族语言；

他为了弄清楚裕固族民歌的历史渊源，在匈牙利做访问学者两年，又学会了匈牙利语，还掌

握了匈牙利古代史。就此两点，也足以令人折服。

杜亚雄最初去甘肃肃南县搜集裕固族民歌时，只是凭一时的兴趣。兴趣从何而来？因为

裕固族民歌太动听了！一个人从事感兴趣的事业时，一切全是快乐的。但凭一时的兴趣，杜

亚雄并不会取得后来那样轰动世界乐坛的成就。正因为他知道自己的兴趣后，把握它，而且

广泛地去认识自己感兴趣的所有领域，又能耐心地坚持探索下去，所以才有“匈奴音乐文化

的确是匈牙利民间音乐的渊源之一”的重大发现。

说起杜亚雄与裕固族民歌的缘份，当初真是有其偶然性，后来才有其必然性的。

1963年，杜亚雄在西北师范学院艺术系二年级时，适逢中国音乐家协会启动搞中国民

间音乐集成，1964年这股春风吹到了甘肃。甘肃音乐家协会要西北师院音乐专业的师生完

成甘肃的民间音乐集成的任务。担任民族民间音乐教学的卜锡文先生主张下去采风，搜集甘

肃民歌。于是，选择了三个采风地点，分兵两路。卜锡文老师带领学生贺尚仁，到肃南裕固

族自治县；钱培基老师带领杜亚雄去了高台、临泽两县。因为杜亚雄认识西北民族学院裕固

族学生屈桂兰，她钢琴弹得不错，当她知道杜亚雄要去高台、临泽搜集民歌时，便建议杜亚

雄在那里的任务完成后，再到肃南去，因为裕固族民歌太好听了！

杜亚雄在高台、临泽的采风结束后，正巧肃南举办裕固族自治县成立10周年纪念活动，

所以他随临泽政府一行前往肃南祝贺。当他对卜锡文老师说明有意搜集裕固族民歌时，卜老

师自然很高兴他的加盟。包括下乡采风，还有在庆典演出时所听到的，卜锡文老师共记录下

了40多首裕固族民歌。

在肃南的庆典演出活动中，杜亚雄第一次欣赏到了的确动人的裕固族民歌，果然引起了

他的兴奋。他因共鸣而动情，因动情而至有时落泪。因语言不通，无法将歌词准确记录下来，

只能记下曲谱。裕固族通行本民族语言和汉语，但没有本民族文字。他们用汉语只能讲述裕

固族民歌的歌词大意，而不能准确地译为汉语又不失歌词所具有的韵律。杜亚雄感到要达到

这个目的，只有一条路：学会裕固族语言。执拗而又富于激情的杜亚雄，有一种言必行、行

必果的作风。但这又谈何容易！

事情还远远了犹未了。他又去西北民族学院结识其他裕固族学生，同时借阅有关裕固族

历史、宗教、语言、文学、民俗、艺术等方面的书刊，以便对裕固族有更多、更深入的了解。

结识西北民族学院裕固族学生贺玉山后，对他的帮助更大了。因为贺玉山的妈妈恩情卓玛是

裕固族民歌手，她邀请杜亚雄寒假去她家。他也真的就去贺玉山家过了一个寒假。这样，到

了1966年冬天，杜亚雄已搜集到了30多首新的裕固族民歌，而且基本掌握了裕固族西部日

用语言。

1966年夏天，正是文革那造神运动席卷全国的时候，杜亚雄大学毕业了。但文革

把他留在学校直到1968年，才分配到武威黄羊镇铁路中学。后来与一位同学对调去了酒泉

钢铁公司。西北民族学院的贺玉山毕业后也回到了肃南，所以贺玉山和他妈恩情卓玛多次到

酒泉来看望杜亚雄。有时，还有一些裕固族乡亲随贺玉山或恩情卓玛而来，杜亚雄都把这些

看作是采集裕固族民歌和丰富自己裕固族知识的极好机会。除了他的天赋和超人的记忆力，

更令人惊奇的是他对所有裕固族的驳杂的知识的好奇，以及他与其他人不同的学习方法。他

通过与裕固族人的广泛接触、相处，完成了自己对这个民族的各种知识的积累，裕固族语言

也更娴熟了。此时的杜亚雄觉得自己刚刚有了一些裕固族历史、裕固族民歌特点的把握，但

民歌这些特点能说明什么？他心中仍是一团迷雾。他陷入无法解释裕固族民歌特点的莫名苦

恼中。

“文革”期间杜亚雄被诬为搞封、资、修的黑帮，在私设牢房里关了10个月，他搜

集到的裕固族民歌手稿也被付之一炬！杜亚雄为手稿被焚毁而伤心落泪，再要去重新搜集是

多么的不易！囚禁中，他只有凭着回忆，把那些民歌天天轮番地在脑海中过一遍，以求烂熟

于心。只要生命没有中断