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“国学”断想

一、怎么界定“国学”

“国学热”是真的一浪高于一浪了，大学里“国学院”、“国学研究院”如雨后春笋般冒

将出来，社会上“国学大讲堂”“国学总裁班”似过江之鲫不可胜数，中小学开始在教学

课程中尝试增加阅读传统文化经典的比重，连一些学龄前的儿童也戴上瓜皮帽、穿上

小马褂在那里摇晃着小脑袋放声吟诵“人之初，性本善”，至于在海外文化交流中，“国

学”一样成了强调中国特色、弘扬中华文化的重要话语象征，承担着文明对话的主要角

色。季羡林老先生“三十年河东，三十年河西”说，若仅就“国学”近百年的遭遇而言，

倒是十分贴切的比喻。

“国学热”的兴起，原因当然是多种多样的，不过，其深层次的根源毫无疑问与中国

在新世纪全面崛起有关，是中国在世界舞台上闪耀亮相的标志。换言之，在我们与其

他国家和民族对话的时候必须有自由的平台和载体，要在传播自己的思想时赢得最广

大的人的认同，即找到文化的“最大公约数”。这样也可以使对方最大程度了解我们，

减少误解，同时我们也要对西方有所了解，这就是文化的作用。国学就在此时扮演了

重要的角色。但是，“国学”的定义究竟是什么？“国学就是中国固有的传统学术及其

研究的学问”。

具体地说，“国学”包含有三个层面：第一，国学是一种知识体系。作为一个中国

人，对中国的传统文化自然应该有一种最起码的亲近感与敬畏心，都应自觉成为一名

中国文化的传承者，对唐诗宋词、四书五经、《史记》《汉书》这些内容应该有基本

的了解。第二，国学是一种思维智慧，是中国人的行为方式。不管中国人有没有正式

地把国学当作学问来学习，都是在国学的氛围里成长的，受到其熏陶。所谓“随风潜入

夜，润物细无声”，因此面对同样的事情，中国人和西方人可能会用不同的方式来处理。

譬如，遇上家庭中“红杏出墙”之类的变故，为骑士精神所哺育的普希金，会用决斗的

方式与情敌做了断；而受《孙子兵法》、《三十六计》文化熏陶的中国人，很可能会

拜托黑社会老大去把情敌做掉。最后，“国学”就是它的核心价值观，比如“和而不同”“天

人合一”，应该说，这些价值观层面的东西，才是国学最根本的。总之，要清醒地认识

国学。要知道，无论是祭孔还是穿长袍马褂，都只是形式甚至可以说是消极与怪诞

的形式，不容否定，国学的核心还是精神。

在强调价值理念为“国学”核心的同时，我们也不能忽略“国学”综合性与整体性的

特征，不能把“国学”收缩为单纯的精神、理论层面，而应该系统梳理“国学”演变的轨

迹，区分“国学”的原生态与次生态，界定“国学”的“道”与“术”关系。现在，有不少人在

那里呼吁重归传统、倡导弘扬国学。这当然值得赞许。然而，当激情渐渐消退，理性

终占上风之时，我们是否该扪心自问：我们究竟要回归哪个传统，我们到底是弘扬哪

种国学？是回到明清？还是唐宋？抑或秦汉？甚至先秦？是依据《隋书.经籍志》所最

终确定的经史子集的四部之学，还是复振《汉书.艺文志》所系统构建的六艺、诸子、

诗赋等六略之学？是回归以经典传承为中心的诗、书、礼、乐、易、春秋的“六艺”呢，

还是回归以全人培养为宗旨的礼、乐、书、数、射、御的“六艺”？倘若连这些都没有

任何感觉，理不清头绪，“不知有汉，无论魏晋”，却侈言国学，大谈传统，则不免是

顾盼自雄，自娱自乐而已。

二、如何认识“国学”

现在有些人一提到国学，马上想到让小孩读经，穿着长袍马褂上课，穿着汉服唐装

祭孔，这实际上真是把国学完全做歪了，假如我们文化里还有好东西的话，那是它的

核心价值中还有超越时空的内涵，值得借鉴和继承，而决不能迷恋其“骸骨”，企图通

过形式上的复古来面对现代生活的挑战，所以，在今天我们迫切需要的是怀着忧患意

识来反思传统，真正挖掘传统中的好东西。“国学”是个好东西，这一点恐怕很少人会

否定，事实上也没有人能否定。然而，我们也应该清醒地看到，“国学”如同世间其他

事物一样，也有它的软肋，也有它的局限性。所谓“尺有所短，寸有所长”。否则，我

们就无法解释“国学”依旧昌盛的清代后期，偌大的中国怎么会在“船坚炮利”的西方列

强侵略面前，被动挨打，几无招架之力，留下极其屈辱的历史一页！

说到底，“国学”的不少内涵有的本身就是落后腐朽的，如“君为臣纲、父为子纲、

夫为妻纲”的封建三纲思想，这种情况，在号称“兵学圣典”的《孙子兵法》中同样有鲜

明的反映。如它公然鼓吹“因粮于敌”、主张“掠于饶野”“掠乡分众”，这就是战争中的“抢

光”；又如它提倡在战争中对敌方实施“堕其城、毁其国”，这也有“烧光”“杀光”之嫌。

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