河北省部分学校2023-2024学年高三下学期一模语文（讲评课件）.pptx

语文试卷;一、现代文阅读;一、现代文阅读;(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分);也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不

苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展示了一个

正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现

其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所

厚”。

作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王

任用群小的现实强烈不满。他认为一个正常的社会，应该有一个

“选贤与能”“举直而错诸枉”(把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上)

的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行

;的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，

小人当道，奸佞得志，这引起了屈原的强烈不满。屈原在《离骚》中

将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者。屈原把爱国与自己价

值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的爱国情

怀。这种爱国主义建立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义

性。

《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意

识。《离骚》曰“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“民生各有所乐

兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。对于屈原

;来说，受重用则正道直行，追求理想；被放流则严守底线，毫不动摇。

坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚

实的人。一个人如果没有强大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈

原在楚国朝堂上遇到的很多都是邪曲谄谀之人，《离骚》中

“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，就批判了那些违背准绳而追随邪

曲，竞相把迎合讨好奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚

实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修

身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中

“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达了屈原对楚国

内外政策反复无常、不守承诺的不满。;材料二：

??中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹

《楚辞集注序》曰：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，

然皆出于忠君爱国之诚心。”

屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀——一方面表

现在他不愿离开楚国，另一方面则表现在他期望楚国能建立一个

“明法度之嫌疑”，“国富强而法立”的制度体系。屈原是一位具有中国传

统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子

;及儒家的法治观念。《史记·屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托

“造为宪令”，此“宪令”即法令。儒家的法治观念以德治和礼制为前提，

以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁邪为

目标。屈原的“法立”，就是建立“善法”，践行德治，依礼法治国。制定

善法就是要体现仁心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。

有了善法，就要依法治国。依法治国，就是要维护善法的严肃性，不

能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇

私枉法，把法律当作打击异己的工具。

;屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈

原追求的“美政”就是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、

武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导的德政的核心内容。在屈原看

来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借巫咸之

言讲述古代明君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、

齐桓公与甯戚几对，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，

遭周文而得举。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的名臣出

身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱颖而出，与君主

一同在正确的道路上不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》

;中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。

身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并

不余遗力地追寻社会公平正义和百姓福祉。屈原爱国主义精神的价值

也就在此。

(取材于方铭的著作);链接材料：

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举

枉错诸直，则民不服。”

(《论语·为政》)

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠

信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”

(《论语·卫是公》)

;柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，

焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

(《论语·缀子》);A.屈原对自己遭受不公正对待，表达了强烈的不满。

B.屈原有把国家前途和个人命运结合起来的爱国情怀。

C.屈原的爱国精神是他正道直行的基础，极具正义性。

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