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西方部分经典理论

1.风险社会理论

贝克所说的风险，指称的是完全逃离人类感知能力的放射性、空气、水和食

物中的毒素和污染物，以及相伴随的短期的和长期的对植物、动物和人的影响。

它们引致系统的、常常是不可逆的伤害，而且这些伤害一般是不可见的。风险概

念是个指明自然终结和传统终结的概念；或者换句话说，在自然和传统失去它们

无限效力并依赖于人的决定的地方，才谈得上风险。风险社会的概念意味着：（1）

风险既非毁坏也非对安全的信任，而是“虚拟的现实”；（2）一种具有威胁性的未

来变成了影响当前行为的参数；（3）风险直接地和间接地与文化定义和生活是否

可容忍的标准相联系，它涉及“我们想怎样生活？”这一价值判断；（4）“人为制

造出来的不确定性”暴露了国家——政府控制风险能力的匮乏；（5）当代的风险

概念关涉知识(knowledge)和不意识/无知识(unawareness/non-knowledge）的某种

特殊的综合；（6）新的风险类型可能同时是地区性的和全球性的；（7）日常的认

识遮蔽了危险的传播和活动，因此知识和风险的潜在影响之间存在差距；（8）风

险社会的概念消除了自然与文化之间的差异。

2.媒介功能理论

美国政治学家拉斯韦尔概括的传播“三功能说”——环境监测功能，社会协

调功能，社会遗产传承功能；美国社会学家C・R・赖特提出的“四功能说”—

—环境监测，解释与规定，社会化，提供娱乐

3.媒介社会麻醉理论

“社会麻醉”是典型的传播功能的失调。拉氏和默顿认为，现代大众传播

将现代人淹没在表层信息和通俗娱乐的滔滔洪水中，人们每天在接触媒介上花

费了大量的时间和精力，降低了积极参与社会实践的热情：他们每天在读，在

看，在听，在思考，但是，他们很容易把这些活动当作现实行动的替代物。他

们有兴趣，有知识，接受了众多的信息，也有关于未来的种种打算，但是，当

他们听完广播，看完电视，读完报纸以后，一天的时间就过去了。他们把这种

现象称为大众传播的“麻醉作用”，认为过度沉溺于媒介提供的表层信息和通

俗娱乐中，就会不知不觉地失去社会行动力，而满足于“被动的知识积累”。

“二战”后，西方媒介内容煽情化、浅薄化、低俗化倾向加剧，“社会麻

醉”的观点在此背景下被提出。而随着大众传媒日益发达，这种现象愈加严重。

针对日本上世纪六、七十年代的社会情形，清水几太郎在《社会心理学》一书

中认为，现代社会是一个由“信息的大量复制”所支配的社会，大众媒介的信

息潮水裹挟着广大受众，使他们丧失了对重要的公共事物的理性思考和判断的

能力，大众传播对现代人来说成了一种“心理暴力”。

在这些学者所处的时代，他们的观点主要是针对当时的主流媒体报刊和广

播的，而到了今天，电子媒介和网络大行其道，高效率的传播能力、海量信息

和广泛的普及，使这种“社会麻醉作用”有增无减。当下社会的人们在各种媒

体的包围下，艰于呼吸却又乐此不疲，他们或是感觉不到媒体的“麻醉”，或

是甘心被“麻醉”。他们的视线被媒介所牵引，心智空间被媒介完全占据，成

为媒体操纵下的“提线木偶”；他们从媒介的虚拟空间中寻找满足感，情感和

思想的起伏变化都以媒体内容为“脚本”；他们的现实欲求被不断地刺激和放

大，社会行动能力却在不断降低。在《电视与美国人的性格》一书里，美国精

神医学家D・格林就不无讥讽地写道，电视的煽情性和刺激性，使许多美国人

退化到了只会“边看电视边吮吸手指”的地步。

4.法兰克福学派

主要成员包括麦克斯·霍克海默（MaxHorkheimer）、西奥多·阿多诺（Theodor

Adorno）、赫伯特·马尔库塞（HerbertMarcuse）等。主要理论是文化工业”或

者今天我们所说的“文化产业”，这一名词是由法兰克福学派主要代表人物阿多

诺与霍克海默在《启蒙辨证法》（1947年出版）中首次提出的，是用来取代“大

众文化”的专门概念。围绕着文化工业的本质特征，法兰克福学派从下面几个

方面对文化工业进行了批判性分析：第一、文化服务与资本的权利。第二、艺

术作品的商品化、消费化使艺术从精神领域蜕化成为一种物化的文化，从而剥

夺艺术本应具有的反抗和批判功能。第三、先进的工业技术使各种文化形式能

更好的操纵、控制群众的心理结构，所以文化产业是一种“更为意识形态”的

大工业产品。法兰克福学派在对当代工业社会的批判中，更把现代资本主义国

家的集权主义归结为资本主义的文化工业对大