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韩非子：古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物

韩非（战国末期法家代表人物）

韩非子（战国法家思想的集大成者）一般指韩非（战国末期法家

代表人物）

韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末

期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法

家学派代表人物。[1]

韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”

和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为

后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶

级治国的思想基础。

韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说

难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。[2]

（概述图取自中国历史博物馆范曾绘《韩非子像》）[3]

韩非人物生平

韩非早年经历

韩非像

韩非出身韩国宗室，约韩釐王十五年（前280年）出生于战国末

期韩国的都城新郑的一个贵族之家。

韩釐王二十年（前275年），韩国难深重。韩非始读“家有之”

的商、管之书和孙、吴之书，也读各类杂书。

韩桓惠王十年（前262年），秦将白起率兵攻韩，一下攻取五十

城。韩国上党郡守降赵。韩国统治层开始分崩离析。在此前后，青年

韩非开始上书，这个历程约为五年。

韩桓惠王十五年（前257年），韩非痛恨治理国家不能寻访任用

贤明的人才，反而提拔浮夸之人在有实际功绩的人之上，于是开始埋

头著述。

韩桓惠王十九年（前253年），荀子离开稷下后，来到楚国，春

申君任命其为兰陵令，继续受徒教学。在此前后，韩非投奔荀子门下，

“学帝王之术”，同学者有李斯等人。

[5-6]

韩非出使秦国

韩非的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华，他看到韩非的文

章后说：“寡人若能见到此人，与他交游，便是死也没遗憾了。”韩

王安三年（前235年），因秦国攻韩，韩王在危急关头召见韩非，与

韩非谋划削弱秦国的实力。[5][6]

韩非狱中被害

李斯、姚贾陷韩非，诋毁他说：“韩非是韩国的公子。如今您想

兼并诸侯各国，韩非终究向着韩国而不会向着秦国，这是人之常情。

如今您不任用他，留他很长时间才放他回去，这是给自己留下后患，

不如加罪于他依法惩治他。”秦王认为他们说得很对，便将韩非交法

官治罪。”李斯指使人送毒药给韩非，让他自杀。韩非想亲自向秦王

表白，没能见到。后来秦王十分后悔，派人赦免韩非，韩非已经死了。

[6-7]

韩非主要影响

韩非思想理论

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大

成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变

当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不

到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出

了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等著作。

在这些文章中，韩非重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到

了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也

为以后的封建社会时期君主专制制度提供了理论根据。[5]

政治理想

韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对

战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸

侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。在他的著

作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”

之类的词句就反映了他的这种愿望；而他在《扬权》篇中更明确地指

出这种统一的君主集权要做到“事在四方要在中央，圣人执要四方来

效”，以统一代替分裂，以集权代替割据。

为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要

“强公室，杜私门”（《内储说下》），主张对那些私门势力和好比

恶虎一样的权臣，要散其党收其余，闭其门，夺其辅（《主道》），

予以坚决铲除和镇压，韩非的这一主张虽然在当时对于打击那些“亏

法以利私，耗国以便家”（《孤愤》）的擅权重臣有进步作用，但他

把君权绝对化并认为君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。[8]

改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非继承

了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，

不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”（《五

蠹》）。韩非持