黄帝岐伯按摩十卷导引按跷经经义要解郝连成补著之篇三.pdfVIP

黄帝岐伯按摩十卷导引按跷经经义要解郝连成补著之篇三

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有段历史小故事：

传说，在大宋年间。宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝

爱妃屏儿治疗臂痛，随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中。

奸相素与凯不睦随谗之。帝不悦，呼之……，凯以言相驳。帝大怒，斥

曰：“竖子每谏君远小人，忌女色。此之何，可谓坐怀不乱乎？”凯

力辩。

帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏，有失男女授受不

亲……”。凯曰：“宫廷之序，非乃本朝。由病从治，焉分男女长幼，

有等同然。愿帝明鉴”。帝曰：“取病何得嘻咦，非挑谩之何为？”

忠臣齐语：“凯非奸佞小人，随驾侧伺御，功劳非凡，但得宽宥之”。

帝怒稍息，贬凯入空门“相国寺”为僧。屏卖市井为妓……身入贱业，

旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、二。身入妓，从旧忆，随

技乃博，为纨绔以解重坠……。至此随妓技艺乃布市井。

不数载，金兵攻城，逼入“相国寺”，凯引众僧相拒。金将呼曰：

“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去，降之富贵……。”凯

曰：“达夷胡语，江山易改吾志难夺。生为大宋人，殁为大宋鬼，胡

虏小儿休望矣！帝虽负吾，吾焉负大宋江山矣。”随与胡斗……。

次明鸡晓，寺门内外，尸横遍地，血流成河。……”

自宋诏令后“导引不语内功”，“内功不言按摩”，对此事的谈

论均为忌讳。《圣济总录》中，亦有这样一段记载：“世之论按摩，

不知析尔治之，乃合导引而解之。夫不知析尔治之，固已疏矣，又合

以导引，益见其不思也。”由此可见，在大宋以前，历代均论“导引

按摩”，到了这个时候，为什么又发出了费解？由此看来，这一民间

的传说，也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧。）。

旧时代的一人得道鸡犬升天，一人祸罪诛连九族。由此原属“导

引按跷”这一健康身躯竞被肢解，专业的人才被打入了冷宫，部份精

技精术，随之后续的继承人亦散落在社会各个角落。可是临床上的效

验，也会使知情者恋恋不舍。这在《圣济总录》中，又作以了专门介

绍。“大抵按摩法，每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散，抑

遏则膘悍者有所归宿”。

事实上原本属於大众的珍宝，从被宫廷禁锢后又回到了民间。许

多民间医家，他们虚怀若谷，对此医术孜孜以求。例如：《诸病源候

论》、《千金方》以及小道藏《云笈七签》，《儒门事亲》等等，诸

多名著均对“按摩术”给予肯定并作以推广。

此时，集民间众医家所长，有关“按摩”的专著《推按精义》与

《推按问对》的问世后，亦成为“民间师带徒”的模本。盛行宫廷的

“内功推按”，此时又从新扎根在了民间。诸多著述在民间广为流传，

民间精技的“按摩”医术，并没有在统治者的压榨及世俗劣性的岐视

下而泯灭。它仍以师带徒或子承父业艰难的在延续。

曾以任督二脉，谓之“小周天”行运法的“内功环运法”，宋代

就已发展到“大导引术”中去了。从弓身而返，至太阳俞注；从夹脊

内传，再到“天罡指穴术”；这都是在宋代，“导引”被贬入冷宫后

的精品之作。可是，在公开埸合下，大多医家又均忌谈论“导引”。

旧以“污人，则殃其术；贬其术者，实贬其人……”。直至今日，这一

劣性陋习在社会的各别角落里仍有残迹！旧中国，正是从这旧的习俗

劣性中挣脱出来。

从宋到清，在这几个世纪里，许多默默无闻的医家，为了我们民

族的昌盛，他们勇于冲破封建专治束缚下的罗网，奔走在民间，为人

民健康留下了至诚的默默无闻的足迹。

元代医家滑寿（伯仁），将其原属“导引”中的“周天环运”，

这一重要的医疗依据，再次的书写出来，并且与十二经相提并论。以

往对奇经八脉的陈诉，它不直接参于人体的气血传输，而是负责溢蓄

的（《难经》）。在此，它明确的指出任督二脉，对人体气血传输确

是以十四经脉构成了主系。并着重指出：主系传环的重要性，是针对

阴阳气血的平衡（生命活动的依据）。针对“导引”，使气血适衡性，

是其它手段、措施所无可取代。对于十二正经来说，它已不是十二经，

而是“十四”经，故名：《十四经发挥》。在此我们不难看出“伯仁”

前辈用心良苦，是他重辄了“导引”的真实内涵，指出了“导引”在

构筑人体气血传输上，对人体生命的绝对重要性。由此，进一步引申

了人体气机运行的繁复机制，诱发了“气玑理论”的综合完整性。在

公元二十世纪六十年代，我们所见到的民间传承延续下来的《脏腑图

点穴按摩疗法》就是一典型实例。

祖国传统医学中的“气机理论”，它不仅指导了“推按术”，尤

其对“针刺”来说，更使“取穴