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隋唐语文教育

（一）隋唐私学的形式

私学作为与官学相对的民间教育形式，可分为家学、私人讲学、

书院等形式。隋唐私学的兴盛，重要的原因是官学的局限与科举导向

的影响。相比官学，私学的教育形式多样，内容更丰富，符合更广泛

的社会需要，在一定程度上弥补了官学的不足。

家学是私学的重要形式，其中很大一部分是家境贫困又想考取功

名的破落子弟，在家中由父兄家长教授。[39]元稹在《同州刺史谢上

表》中说：八岁丧父，家贫无业；母兄乞丐，以供资养。衣不布体，

食不充肠；幼学之年，不蒙师训。因感邻里儿稚，有父兄为开学校，

涕咽发愤，愿知诗书，慈母哀臣，亲为教授。刘知几在《史通·自序》

中也说：予幼奉庭训，早游文学。年在纨绮，便受古文《尚书》。每

苦其辞艰琐，难为讽读。虽屡逢捶挞，而其业不成。尝闻家君为诸兄

讲《春秋左氏传》，每废《书》而听。逮讲毕，即为诸兄说之。因窃

叹曰：“若使此书若此，吾不复怠矣。”先君奇其意，于是始授以

《左氏》，期年而讲诵都异，于时年甫十有二矣。

乡学是私学的另一种重要形式，隋唐有一批学者，不愿参与政事，

自行开设学馆，从事讲学和著书立说的活动。元稹就曾在《白氏长庆

集》中说：予于平水市中见村校诸童竞习诗。召而问之，皆对曰：先

生教我乐天、微之诗。可见当时私塾的影响力是很大的。王恭“少笃

学，博涉六经。每于乡闾教授，弟子自远方至数百人”。尹知章“尽

通诸经精义，曾为国子学博士，归家仍讲授不辍”[40]。当时像这样

在民间教学的文人不在少数，但是他们多半也是贫困潦倒。如：（田

先生）元和中，隐于饶州潘亭村，作小学以教村童十数人。[41]《志

怪录》上说田先生建的校舍就是草堂，教师“戴破帽、曳木屐”，田

先生本人更是要每天到学生家去“传食”以维生。

除了家学和乡学这两大类之外，私学还有别的一些形式，比如寺

院义学，就是由寺院出资让俗家弟子来学习经书。总的来说，隋唐官

学体系完善但数量有限，对门第等也有限制，因而私学广泛兴起。私

学虽然往往简陋且参差不齐，但以其多样性和广泛的覆盖性很好地填

补了官学的空缺。

（二）隋唐私学的内容

根据教授对象和性质的明显差异，隋唐私学的内容可以分为两大

类：蒙学教育和成人应试私学。

1.蒙学

蒙学，顾名思义，就是启蒙教学。唐代针对儿童的启蒙文学内容

丰富，教材主要沿用传统的儿童读物、儒家经典和时人新编的教材。

蒙学大体上可分为识字、诗文、经史和综合四大类。[42]

识字类的教材以传统蒙学读物最多，如《千字文》《急就章》等。

除此之外时人新编的识字教材显示出了新的内容和体例，如著名的

《太公家教》一直盛行到北宋初年，该书不仅收录了儒家经典如“三

人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，还吸取了民

间俗语如“害心害己，利口伤身”，明白晓畅，为时人所喜爱。

用诗歌来启蒙在唐代也十分普遍，大致分为三类：一是为了科举

而编选的诗歌如《文场秀句》，主要收录如白居易等大家的佳作；二

是像《步天歌》等进行科学教育的诗歌；三是大型组诗如胡曾的《咏

史诗》，主要用来掌握历代史实。此外还有一些应用文类蒙书。

经史教育类书籍主要使用的是现成的儒家经典，除此之外，时人

也编著一些优秀的读物，李翰的《蒙求》当属其中代表。其书名取蒙

卦“匪我求童蒙，童蒙求我”。全书基本上每句一个经传故事，并将

善恶两两相类比，共收入近600个典故，内容从历史、天文、地理到

神话、医药等，读起来朗朗上口。不仅时人推崇，对当今也颇具借鉴

意义。

综合类的图书往往能传授儿童多方面的知识。如徐坚的《初学

记》，内容广博而体例严密，甚至可以说超越了蒙学教材而兼具了类

书的性质，至今仍是人们研究唐文化的重要的百科全书。

2.成人应试私学

私人讲学内容主要是科举应试教育，即学生以中举为学习目标。

据《旧唐书》记载，私人讲学所传授的内容相当广泛，有传授传统经

学的，如马怀素“客江都，少师事李善。贫无资，昼樵，夜辄燃以读

书。遂博通经史”（《旧唐书·窦群传》）；有传授书画技艺的，如褚

遂良师事虞世南学书法，据《宣和书谱》卷三记载：褚遂良初师虞世

南，晚造羲之正书，尤得媚处。有传授诗文创作的，据权德舆《唐容

州刺史戴公墓志铭》记载，戴叔伦“初抠衣于兰陵萧茂挺，以文学政

事，见称萧门”。会稽著名诗僧灵澈，也曾从越州著名诗人严维学诗。

刘禹锡《澈上人文集纪》云其“从越客严维学诗，遂籍籍