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君子九思｜论语课讲义稿

子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思

忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

九，是变化的极数。代表的是思考的周遍深入。九，四正四隅再

加上一个中，就是九方，就代表周遍之意。

君子九思，哪一个思处于中的位置呢？那么先从视思明谈起。

视，从礻从见，音礻。礻，即为示。

示，象原始的祭台，通神明之德。

《说文解字》言其“天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，

日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。”

我们看，这个“示”字，不简单——观乎天文，以察时变。我们

再回到视，这是一种什么样的见？什么样的观察？视思明，这是一种

什么样的明？

明“日月星辰的运行规律，观象授时”，这是一种明。亦有“神

明之明”。亦有“明明德之明”。

那么，我们在引用《系辞》里的一段话：古者包牺氏之王天下也，

仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远

取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

这就是视思明的格局，天地人统合的格局，以象形取意的方式，

通天地万物，这叫明。

《黄帝阴符经》首句“观天之道，执天之行，尽矣。”观天之道，

是视思明，执天之行，是后八思，尽矣，可以为君子矣。

听思聪。听，从口，从斤。就是从别人口里说出的有分量的话。

聪，从耳从兑。兑者，悦也，兴悦也。这就是你真的听进去了，听明

白了。

语言，是名，是象形取意后形成的名。孔子注重正名，名实相符，

语言是和事实相应的。而语言往往有脱离事实的趋向。所以孔子说

“纳于言而敏于行”。

色思温。此乃察言观色之“色”，非“食色性也”之色。色思温，

就是面色温暖，不过冷不过热。反应在内心就是不卑不亢。

貌思恭。我们常说我们是外貌协会的啊，那是看人帅不帅，美不

美。我们这里不是这样的，不是要把自己的容貌打扮的美美的，而是

内外一致的恭敬，也是一个人表现出的谦虚与敬畏，对他人，对天地

万物。这是人的态度问题，这是心量问题。

言思忠。言，就是说话，就是许诺出去的话。忠，忠信也，中于

心也。说话算数，一口唾沫一颗钉子。这涉及到一个人的诚意问题。

这也和“听思聪”相应啊，人家都听进去了，相信你了，你做不到，

你以后说话，人家还会信吗？

事思敬。办事，要考虑做到认真。那么办什么事吗？打个酱油吗？

不是的，主要是说从政。没有敬，你不认真，那不行，那涉及到民众

的生存。你要把农时搞乱了，收成不好，饿死了人，这是天大的事。

疑思问。有疑惑了，那就要考虑探究下去，多请教他人。这个君

子，往往是领导人，有顾问，有辅弼之人，那就要多问，这样才能明。

忿思难。你发怒可以，但是呢你要想好后面的麻烦。想清楚了再

做。“人不知而不愠，不亦君子乎”，这里有思吗？我觉得这里没有

思，大概是一种“不思而得”。

见得思义。获得利益的时候就要考虑是否符合道义。这一个放在

后面压轴，就是用道义压轴。

君子九思不是法律条文，甚至也不是不成文规定。所以不是规定

的礼仪。而是君子自修自觉去达到的标准。“克己复礼为仁”，君子

九思就是为仁之道。

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语

矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”

见善如不及，见不善如探汤。用佛教语言就是“诸恶莫作，众善

奉行”。这样的人，在于学派那是贤人君子，在宗教那是圣徒。孔子

说我见过有这样的人，听过他说过这样的话。

隐居起来保持自己的志向，出世便施行仁义践行仁道。我听过这

样的话，没有见过这样的人。

这里的善恶，也可以理解为善人，不善之人。善人去尧舜禹文武

周公，不善之人如夏桀商纣这些。

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳

之下，民到于今称之。其斯之谓与？”

伯夷叔齐是达到“隐居以求其志，行义以达其道”的人吗？这个

问题，这里孔子没有回答。

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，

鲤趋而过庭，曰：学《诗》乎？’对曰：未也。’不学《诗》，无

以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学《礼》

乎？’对曰：未也。’不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻

斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻

君子之远其子也。”