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时空合一,体会中医五行之妙!
时间和空间是一切事物存在和发展的基础,任何事物都不可避免
地存在于一定的时空,一切事物的变化也都根源于时空的变化。在中
国传统文化中,有两个表示时空的系统,一个是阴阳系统,一个是五
行系统。
在中医整体论治和辨证论治学说中,五行是一个相生相克的整体,
纵观中医理论及应用,五行一直是贯穿其发展的重要主线,甚至于贯
穿于中医文化、中国传统文化中。五行既有空间属性,又具有时间属
性。
五行是对空间的一种认知
《尚书·尧典》里有帝尧命羲仲等去四方观察天象的记录。我国传
统文化中也有左青龙(木)、右白虎(金)、前朱雀(火)、后玄武
(水)的提法。这里实际蕴藏着五方:东、西、南、北、中。青色是
东方,木的象征色;白色对应西方,金的象征色;赤(红)色对应南
方,火的象征色;黑色对应北方,水的象征色;黄色对应中央,土的
象征色。五方是先民对于空间体系的一种基本认知。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对
生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪
以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,
置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,
成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色
而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,
影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、
朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,
内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于
体玄修道,韬光养晦,淡泊名利,求得生命在情感、行为、自然、人
伦与文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识
上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦
理认识的整体系统性。用道教的话来说,就是“自然之道不可违”1、
“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社
会之自然。参悟事物、人生和社会之本质,求得生命与本性应有的风
格、态度和气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵
中,蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦
理精神主要表现在六个方面:
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的
宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是通过修炼与大道一体化,
因此,道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来,
世间万物是一体的,自然万物的存在有其合理性,人是天地万物的一
部分,应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等
意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出:
“天地中和同心,共生万物”2,认为理想的太平世界是人与各个层
次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,
万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现
“长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想也就是与自然齐一或
万物一体的境界。道教还有“生道合一,重人贵生”思想,老子指出,
道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说:
“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道
教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理
精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生
最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为,人的
肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛
洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰
三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。”3
并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地,地法
天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫
莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆
之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有“道
法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,
帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医
学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论以天人一体、生而
不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其
形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以
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